以“愛國”的情懷祭奠屈原_風聞

又是一年端午節。關於這個節日的起源，有考證説是全民防疫的一個節日，這很有根據。但是龍舟和粽子始終寄託着中國人那令人心顫的哀婉和託付:

龍舟鼓聲響起來吧，驚散水中的惡獸，不要吃三閭大夫屍身；

魚兒魚兒吃粽子吧，吃的飽飽的，不要去吃三閭大夫的屍身。

三閭大夫——屈原，一個穿過了2000多年時光還讓中國的平民百姓發自心底惦念人。是因為《楚辭》嗎？可能大部分不是，因為就是現在國人能讀明白《楚辭》章句的佔比也不高（包括本人）。

太史公曰：餘讀離騷、天問、招魂、哀郢，悲其志。適長沙，觀屈原所自沈淵，未嘗不垂涕，想見其為人。及見賈生吊之，又怪屈原以彼其材，遊諸侯，何國不容，而自令若是。讀服烏賦，同死生，輕去就，又爽然自失矣。——《史記.屈原賈生列傳》

讓太史公爽然自失的是:屈原以彼其材，遊諸侯，何國不容？卻選擇了同死生，輕去就。意思就是:先生大才，楚國不留人自有留人處，何必想不開呢？

是太史公勸屈原叛逃嗎？也不是。因為屈原以前的時代，中國人是沒有明確的國家概念的，“溥天之下、莫非王土，率土之濱、莫非王臣”（詩經.小雅.北山），大家都在王的天下，從一個諸侯國到另一個諸侯國求職和現在從一個省市到另一個省市沒區別。那個時代，也是中國傳統文化和哲學思想大爆發的時代，朝秦暮楚的士人和大家們周遊列國、滿世界的推銷自己的政治主張。

屈原所處的時代（戰國後期），王已經基本沒了，兼併戰爭如火如荼，國家的地理與政治雛形日漸形成。屈原也許是第一批認知“愛國”這種社會和政治倫理的人，也是為之殉道的人。

屈原是為愛國殉道的第一個“祖宗級”的文化大家。

先秦時代結束了，諸子百家或湮滅於時間、或成為了明教顯學，但國家概念的缺失始終是存在的。當一種學説不是被平等的交流而是被當做戰利品收割，不論“左衽右衽”、不論“顏淵盜拓”，只要給點廉價的香火後世傳人們就欣欣然開門納獻的時候，哪裏還有“氣”和“節”呢！

所幸還有屈原，還有他為之殉道的“愛國”精神。所以後來就有了:北海持節的蘇武、顏筋鐵骨的顏真卿、天地有正氣的文天祥、孤守揚州的閆典吏、白山黑水的楊靖宇、趙一曼……；有了比歷史更深入人心的楊家將、岳飛傳。從陽春白雪到下里巴人、從廟堂之上到市井之間，傳承着氣節、傳承着刻在中國人骨子裏的文化精神和社會政治倫理——愛國。

歷史和現在都有人讚歎屈原的品格高潔、欣賞《楚辭》的華章美句，感嘆屈原的生不逢時、憤慨世間污垢不堪。近代以來，甚至用了一個泊來的熱詞，所謂對現實的“批判精神”。對嗎？也沾邊，但是太膚淺了！

之於屈原:

品格是一種素養、詩詞是一種形式、批判是一種方式，

愛國才是道德，無論國家給與他希望還是失望，

理國之才、興國之志、赴國難之烈——這才是屈原，才是國學，才是中國傳統文化真正可貴的精神與精髓！