每逢佳節多歷論 陰陽錯亂是常情_風聞

“農曆”之説恐系自貶或為民國垃圾似可休

作者：易宏

“農曆”一詞，常被用作指稱中國傳統的夏曆。收詞止於鴉片戰爭（西曆1840年）的《辭源》（1998版），有“夏曆”（夏曆）詞條，但未見“農曆”（或農曆）詞條。據此，可以大致確定，“農曆”之説，不是自古就有的。那麼，它究竟從何而來？是誰出於何種用意發明了這一説法？

對此，我從二十多年前開始注意，但在頗覺費解且儘量不用“農曆”一詞的同時，除了大致判定該説始於民國時期之外（有《農曆通書》始見於民國時期），至今沒找到確切答案。

異常平靜的這個年節，不免讓人多一點思考。時在年關，思歷想年，更是自然。

用“農曆”指稱夏曆的著作權人是誰？對這一問題，在沒找到確鑿證據之前，雖然不好隨便猜測臆斷，但或可望文生義地猜想一下它的大概意思。

於是，我們可以設想，“農曆”的意涵，也許是用於農業生產的歷法，或者是農業文明時代的歷法？

我們知道，中國傳統的夏曆，是太陰曆（簡稱陰曆）和太陽曆（簡稱陽曆）複合歷。夏曆，兼顧月相週期和四季變化，屬於陰陽合曆（lunisolar calendar），也是族人所重陰陽和合傳統在曆法上的反映。這一曆法，據傳始於夏代，故稱夏曆，經歷代不斷改進，沿用至今。

夏曆中的二十四節部分，是把黃道（太陽在恆星間的週年視運動軌道，實為地繞日公轉軌道平面與天球相交之大圓）24等分確定的,初為時間等分，後為角度等分，反映日地關係，是陽曆。古人大概先確定春秋二分和冬夏二至，然後逐步細化為二十四節氣。中國傳統農業耕種收藏時節的確定，主要以此為據。

二十四節氣與月相無關，而且沒有月份概念，堪稱純粹陽曆。

從某個冬至（或春分等其他節氣之類），到下一個冬至（或對應的其他起止點）之間，就是一年。這樣，依據太陽的視運動，從某節氣開始起算，直至太陽再回到該節氣（點）為止，如此算出的一年，被稱作迴歸年。（太）陽曆年，通常指迴歸年。

現在通常所稱陽曆或“公曆”，源自埃及，經羅馬皇帝凱撒和教皇格里高利十三世，相繼改造而來，是一種西式陽曆，也可稱洋歷。它之所以同二十四節氣具有很好對應關係，正是由於它們都是陽曆。不過，西式陽曆雖和月相無關，但卻有月份之名。於是，實為純粹陽曆的西式陽曆格里曆，它作為陽曆的純粹度，因其月份之名而略遜於二十四節氣。

夏曆的月曆，是以從朔日（日月同經度，不見月。如果此時日月同緯度便發生日食）開始，經歷望日（日月經度差180°，月圓。如果此時日月同緯度便發生月食），再到下一個朔日前日，這樣一個月相週期為一個朔望月（實為月球繞地球公轉一週），約29.53日（取整小月29日，大月30日），反映月（太陰）地關係，是陰曆。由於月相每天變化，陰曆便於大眾記憶，不需特別注意冷暖寒暑的民俗活動多按陰曆安排。

再者，年或歲，是由日地關係確定的，是一個陽曆概念。由地球繞太陽公轉而形成的迴歸年約365.24天（取整，平年365日，閏年366日），其間大約包含12.4個朔望月。為了不把一個完整的朔望月週期分成兩個片段，歷月只能是整數。於是，以朔望月紀的陰曆年，為了和迴歸年大致同步，只能用平年12個月和閏年13個月的方式調節。也就是説，夏曆中的陰曆也並非純粹陰曆。

實際上，任何一個有年的概念的歷法，都存在陽曆因素或成分。即便是不設閏月，固定以12個朔望月為1年的伊斯蘭曆（在漢語中也稱回曆）。其1年月數12，奇數月30天，偶數月29天，全年354天，這樣一個設定，顯然，還是意識到迴歸年的存在來確定的。也就是説，在地球人類社會中，純粹的陰曆，也是幾乎不存在的。

於是，如果從用於農業生產的歷法這個意義來理解“農曆”，由上可知，鑑於影響地球上寒來暑往的是日地關係，也就是説能用於安排農業耕種收藏的是陽曆。那麼，在夏曆中，只有其所含陽曆二十四節氣，才符合這個意義的“農曆”。

而且，在這個意義上，對於網傳“公曆”是否農曆之問，可以明確回答：“公曆”是農曆。

在夏曆中，以朔望月紀的陰曆年和陽曆迴歸年大致同步，但由於閏月影響，陰曆月日在陽曆節氣中的擺動幅度長達30來天。比如，夏曆新年正月初一，對應西曆1966年在1月21日，是大寒次日；對應1985年在2月20日，是雨水次日。顯然，陰曆不適合用於對冷暖寒暑時節敏感的農業生產。無疑，所謂“農曆”某月説，是不科學的。以用於農業生產的歷法這個意義的“農曆”，指稱夏曆，是片面而不科學且易生誤會的。

至於從農業文明時代的歷法的意義上理解“農曆”，這裏的農業文明時代，如果只是指曆法的制定時代，夏曆自然符合，格里曆（“公曆”）、猶太曆、伊斯蘭曆，等等，許多曆法也都不例外。這樣的“農曆”大量存在，決不限定於夏曆或其他某特定曆法。

如果這個農業文明時代是指曆法的適用時期，那麼，夏曆是不受此限定的。夏曆所包含的二十四節氣，是科學發現和發明，其方便人們安排生產生活的價值是永恆的。朔望月，是眾所周知的自然現象，海洋潮汐、女士的“大姨媽”，等等，都是以此為期而到訪的，更無任何時代侷限。專業研究、科普活動以及民俗與日常生活觀星，相關安排需要參照陰曆，是常識，也是科學。若不考慮月光影響，非愚蠢，即無知。總之，基於月相或受月相影響的一切活動，脱離朔望月，都會大損其意，甚至造成損失或傷害。

夏曆的陰曆、陽曆各方面都不受時代侷限。因此，以適用於農業文明時代這個意義的“農曆”指稱夏曆，是荒謬的。若是族人無意或因歷史原因被迫無奈之稱（國民政府曾強推“公曆”，禁過夏曆新年，禁私印私售傳統曆書，有官方告文稱夏曆為“舊曆”乃至“廢歷”），現在應該拋棄。若是他者或某些族人的貶損之稱，應該堅決反對和肅清。

又，在日語裏，用“中國暦”（讀作ちゅうごくれき）指稱中國自古以來的歷法，不見所謂“農曆”説。日本自己，雖然放棄了源自中國的陰陽合曆改用格里曆，但還是保留了天皇年號紀年。

在英語中，指稱中國傳統曆法，不明確陰陽曆時稱the traditional Chinese calendar，明確陰曆時稱the lunar calendar，均不見“農曆”説。

還有以色列國及其海外猶太人，仍然沿用着酷似夏曆的猶太陰陽合曆。而且，依他們創世紀年，於格里曆2019年9月30日，進入5780年。顯然，堅守自歷，不致落後！

由此可見，用“農曆”指稱夏曆，似乎不僅不像是來自外人的貶損，反倒更像是出自某些缺少文化自信的族人之自貶。不可不察也。

實際上，《辭海》（1999版）“農曆(曆)”詞條的釋文是：

指中國現行的夏曆。屬陰陽曆。以其與農業生產有關而得名。其實，與農業生產有關的只是夏曆中的二十四節氣，而節氣是以太陽在黃道上的位置而決定的，屬於陽曆部分，與月相盈虧的陰曆部分並無直接聯繫。況且這種曆法並不僅僅服務於農業。故將中國傳統曆法的陰陽曆稱為“農曆”具有片面性。

顯然，國內權威辭書，也清晰地表明瞭對用“農曆”指稱夏曆的質疑。

總之，“農曆”一詞的出現，以及用它指稱夏曆，給人們對日常所用曆法的理解，除了造成認知障礙、邏輯混亂以及判斷或表達錯誤之外，沒有任何好處。雖然還不能確定用“農曆”指稱夏曆的源頭，但可初步判定，“農曆”一詞，或以偏概全用“陰曆”指稱本為陰陽合曆的夏曆，擾亂陰陽，以及“舊曆”、“古歷”乃至“廢歷”之説，大概都是民國時期產生的文化垃圾。

簡言之，不論由來如何，“農曆”、“舊曆”等説，似可休矣。

夏曆庚子年正月初五/西曆2020年1月29日初稿發於作者簡書（辰陽子）

夏曆庚子年二月初二日春龍節（龍抬頭）/西曆2020年2月24日二稿

夏曆庚子年五月初六日（頭端午次日）/西曆2020年6月26日風聞版