一點政治學斷想_風聞

 一點政治學斷想

政治就是人與人之間結構的社會控制的邏輯。事關人性於社會中自由的邊界與本質。

你要自由，你也得尊重別人的自由，如何處理這兩者的度，就是政治學的基本命題。而尊重別人的邏輯，必然建立於“別人”與“我”等價這一基礎信仰。種族歧視起源於這一基礎信仰的破缺，成了現實政治的災難。

人生活於社會，因此無往而不政治，任何企圖逃離政治的想法，本身就是一個政治無所不在的證明！你逃得了嗎？你如何逃？你逃哪裏去？

並且，這種視政治為受控制受迫害而逃，本身就是一種強烈的抵抗政治。在中國，自古以來，多少子民，通過逃離控制，逃離接觸，逃離戰亂，逃向深山，成了少數民族。在西海岸的印弟安，則乾脆被逃無可逃。這一切，無不證明，歷史本身就是政治的足跡，歷史中的人，其實逃無可逃。

因此，政治就是人性面對同類的愛與憎的規範的學問。

政治往生活的微觀層面，就是人性裏相互面對同類的愛與憎的規範的學問，或者倫理學就是微觀政治學。往宏觀裏，就是作為社會全集的國家行政司法軍隊政黨性質與運行機制的學問，或者，政治學主要就是指這宏觀倫理學。政治的內核當然就是倫理學的，而一切倫理學的核心，是關於規範人的合理性的神學。

從政治的倫理學夲質出發，資產階級政治的致命點在於，將對經濟自由度的追求凌駕於一切之上。甚至，隨着這種經濟自由度追求與控制而來的社會分化，進入納粹化邏輯，政治就進入一個暴亂與鎮壓的死衚衕。

無產階級政治的難點在於，建構“人人平等”的自由度於社會生產協作水平，及創造性而來的變化，如何不斷適應與跟進社會生活方式隨生產力演進而來的不斷多樣化的豐富程度，這一歷史過程，永無止境，共產主義就一種徹底開放的系統觀，社會演進的豐富程度，沒有人設的終極形態。

問題的難點不在機械的或者無機化的關於“人人生而平等”理念下對社會結構設置及平等形儀的確認，而在於有機化的新陳代謝對生命自由及其創造性的變化之能的善待。這才是現代政治學的根本命題。

因此，政治的技藝就是，在社會演進的革命性邏輯與現存秩序的保守性邏輯之間，人類社會之治的正義性與秩序性的對立統一，何以可能？

演進的革命性，需要革命性的理由，現存秩序的保守性，同樣需要保守的理由，這一切，都急需一個稱之謂“意識形態”的東西時時加以明確。關於這一點，馬克思在天才的“德意識意識形態”裏，其實已經説得很明白了。

因此，仍然贊成這幾十年來中國政治領域的去意識形態慣性，個以為再不可取。作為一種相對世界弱勢體爭取經濟發展的策略，曾經的幾十年，政治意識上的示弱，多少更便利地從強勢壓迫的間隙，贏得了發展的和平時空，那麼，來到今天，時勢已經完全改觀，不可再自欺欺人。

本着尊重世界即在多樣性的各自自由選擇的邏輯，意識形態固然不必要對外推銷，自我的政治信仰，卻必須賦予自明的唯一性，而決不接受騎牆狀態，政治學核心，就是一種人之向上自覺的神學！神學並不必然來自一種弱智，只有廣泛的被神學才是一種弱智。在政黨制與民主之間，你不自守你信仰的這樣的神，就會不自覺落入他樣的神的圈套。

福山的強政府，法制，民主問責三要素提法的底層，應該更有政治信仰的不言自明支撐，否則何以強政府？何以立法？何以民主問責？模糊了基本政治信仰的確定性與自明的唯一性，那麼，所謂的“民主政治秩序”，就成了純粹字面表達的美麗浮萍。

政治文明的倫理學及神學性質，決不可能是愚昧的產品，雖然，出於資產階級之手針對大數人民實行愚昧化的洗腦神學，確實是政治走向矇昧的緣由。

逼以對中國現實進步的解釋壓力，福山也許有所進步，但，福山類一切設想將政治學完全遊離了它的倫理學根本，遊離了政治信仰的神學自性邏輯，打造成純粹行政技藝的邏輯，其實也就抽離了政治學的核心，成了一種虛無化的行政學問。試想，抽離了“為人民服務”這一核心政治信仰，共產黨領導與行政中國，還有何真正的合理性依據？自然也就方便落入被專制被極權的話語圈套。因此，福山類以學術自迷的思維方式，仍然沒有多大改觀。