易經震撼1：易經的內核不在文字在卦象_風聞

一

首先，要明白《周易》和易經是有本質不同的兩回事。

沒給易經加書名號，不是疏漏。易經的確不是書，世界上從無一本叫易經的書，《周易》才是一本書。

易經是一門學問的總稱，而且這門學問非常非常古老，是世界上最古老學問，沒有之一。中國傳統的説法是，易經是“羣經之首大道之源”。這個説法實際上在全球範圍也成立，人類學問、哲學的源頭在易經，這個話題以後會專門去講。

《周易》只是周代以及後來的戰國這個特殊的歷史階段，人們對易經這門學問的理解和闡釋，並且在這個基礎上文字化了，定型成為一本書，也是現存的記錄易經經文的唯一文本。所以，《周易》屬於易經，但也是特殊歷史階段的易經。易經與特殊歷史階段的易經，兩者並不完全重合，甚至存在諸多相矛盾的地方。

易經非常古老，起源於伏羲時代，然後又歷經了和經歷着以下九個歷史階段：包括神農、祝融、五帝夏商、西周、春秋戰國、漢、兩晉南北朝唐、宋明、清、民國至今的現代。共計十個歷史階段，下一講會專門來講。

在每一個歷史階段，都會有新的文化元素和思想潮流出現，這些新的文化和思想會直接混入易經，會讓那個歷史階段的人們對易經產生新的理解。

然而，在不同的歷史階段所出現的文化和思想，往往與易經自身的核心理念相矛盾，這樣就導致在新的歷史階段，就會有與易經自身相矛盾的內容混入易經。所以，從形式上看，易經是一個隨歷史階段的變化而不斷變化的過程。每一次變化都會混入新的矛盾。

但歷經瞭如此漫長的歷史，跨越了那麼多的歷史階段，被混入如此多的矛盾，易經之所以還叫易經，是因為儘管易經的形式不斷地在變，卻存在一個超越歷史階段，一直恆定不變的內核層。

所以，易經在邏輯上包含兩個層次：不變的內核層，與變化的形式層。易經之所以為易經，就在於其內核層，而不在於其形式層。

學習易經，關鍵就是學習其內核層，通過其形式層感悟其內核層。做到能夠識別和排除形式層的干擾，不被每個歷史階段所混入的與內核層相矛盾的內容所欺騙，而直指和牢牢把握其內核。

然而，微妙的是，內核層與形式層的區分，只是邏輯上的，而非現實上的，只能靠感悟感知，而不能靠直接觀察。只要用心去學習和研究易經，就能覺知到這一邏輯，覺知到其內核的存在。在現實上，易經就是由不同歷史階段的具體的形式而構成，內核隱藏在形式之中。

也就是説，內核層與形式層實際上是一體的。內核離不開形式，形式離不開內核。它們之間的區分，是邏輯上的，只是靠我們的感悟感知。

這就如一個人的性格和行為。性格是他的內核層，行為是他的形式層。通過其行為，可以感悟感知其性格。但是，性格與行為是一體的，性格寓於行為之中，行為又是性格的展開。性格是不變的，而行為卻是變化的。對一個人，我們只有通過其不斷變化的行為，去感知和總結其不變的性格；然後通過其不變的性格，去推知其不斷變化的行為。

內核層是易經的性格，形式層是易經的行為。

這就是繫辭傳中所説的“形而上者謂之道，形而下者謂之器”。道就是內核層，就是性格，器就是形式層，就是行為。道器是合一的，道不離器，器不離道。

《周易》是易經在周朝至戰國這段歷史時期內，易經的具體形式表現。所以，《周易》是易經在一個具體歷史階段的具體形式，也包含了易經的內核。但同時，內核層與形式層之間有存在很多矛盾。所以，《周易》是易經，又不是易經。絕不可把《周易》這本的所有字句，所有觀點都直接當成易經。

二

既然，每一個新的歷史階段都會有新的矛盾混入，會導致易經的形式層中存在更多的偏離內核層的內容。所以，在易經的初始階段，形式層更能清晰表達內核層。

易經的初始階段是經卦階段。易經的卦分為“經卦”和“重卦”。經卦是三畫卦，重卦是由兩個三畫卦上下相重而組成的六畫卦。2的3次方是8，6次方是64，所以，經卦共有8個卦象，重卦共有64個卦象。

經卦和重卦也是易經早期的兩個發展階段，而經卦階段又在重卦階段之前。所以，經卦階段是易經史上最早的階段，也是易經最純正的階段。具體的歷史時期是伏羲加神農時代。神農時代是農業時代的早期階段，而伏羲時代則是農業之前的野生糧食時代。在伏羲時代人們開始採集野生的小米來當做食物。

憑藉現代的考古學和人類學資料，大概可以確定，伏羲時代的存在時間大約在16000年前-10000年前之間，神農時代時代的存在時間大約在10000年前-5500年前之間。所以，整個經卦時代持續的時間非常長，大約10000年左右。

關於易經歷史的十大階段的具體情況，包括斷代的依據，下一節將更詳細地來講。

經卦以及接着的重卦時代，合起來可以稱為卦象時代。這個時候易經在記載形式上只有卦象，而無文字，沒有文字化的卦爻辭。易經的文字化，文字化的卦爻辭的出現，是從西周開始的。在易經古老的歷史中，這是非常晚的。

在卦象時代，尤其是在經卦時代，在形式上，易經完全是通過卦象來表達的。易經的內核就完全表達在易經的卦象之中。即便文字出現之後，卦爻辭開始出現之後，這種格局並沒有發生改變。從根本上説，文字只是對卦象的釋讀和説明。

《周易》一書的內容包括三個部分：卦象部分、卦爻辭部分和易傳部分。這三個部分在出現時間上是有先後順序的，卦象最古老，卦爻辭次之，易傳最晚。從接近接近內核的程度看，卦象最接近，卦爻辭次之，易傳最遠。

可以説，易經的內核存在於卦象之中。理解了卦象就理解了易經的99%，不理解卦象，那麼你對《周易》倒背如流，你還是一個易經門外漢。

三

對卦象，首先要清楚的是，它們是數字，而非一般的符號。卦畫和卦象都是數字，易經的成卦過程是一個數學運算的過程，函數求解的過程。每個卦畫都是一個數學運算結果，一個函數值。所以，在技術上講，易經是一門徹頭徹尾的數學。

卦象是數字的另一個證據來自碑銘學和考古學。碑銘學和考古學的資料顯示，用陰陽符號去表達卦象的做法是春秋之後才出現的。春秋之前的卦象，都是“數字卦”，都是有具體的數字組成的，是個數字組合或數字編碼，也可整體上看成一個數值。在數字卦的解讀和破譯上，著名的已故歷史學家張政烺做出了突出貢獻，時間是上世紀80年代。

易經卦象由數字變為陰陽符號，是受春秋戰國時期出現的一新思想的衝擊和影響的結果，這種新思想就是陰陽思想。陰陽家也是諸子百家中的一家。所以，陰陽思想絕非易經思想，絕非易經的內核。從根本上説，陰陽思想是反易經的。也就是説，被號稱為“易大傳”的《周易》繫辭傳，裏邊也混入了很多與易經內核相矛盾的觀點。“一陰一陽之謂道”這句話就出自繫辭傳。關於這一點，以前專門寫過一篇文章，在公共號“歷史心性學派”裏，大家可以參考，以後還會專門講到。

卦象是數字，成卦是數學運算，這意味着，在伏羲時代，中國人就出現了成熟的數學思維，開始用數學模型去模擬和指代世界的秩序。在伏羲人眼中，世界就是一個數學化的世界，世界的變化可以用數學運算來模擬。卦象系統是實際就是為世界建立的一個方程式，一個函數，一個數學模型。

數學具備三個重要特徵。第一個特徵是穩定性。數學運算是絕對穩定的，譬如1+1絕對等於2。第二個特徵是抽象性和超脱性。數字是對現實事物的抽象，在現實世界中是不存在數字的。這種抽象也使得數學具備對現實世界的超脱性，能夠超脱於現實世界，而獨立存在。第三個特徵是人為性和假設性。現實世界是不存在數字和數學的，數學是對現實世界觀察思考的結果。所以，邵雍説，數學本質上是心學，源自人心。數學不是一種真實存在，而是一種人為假設，人為設定。

所以，數學的穩定，數學的超脱，都是人為設定，人心對世界思考感悟的結果。這意味着，在遠古的伏羲時代，中國的先人已經對世界有了整體秩序的概念，這個秩序不僅超級穩定，值得人去完全信賴，而且這個秩序具備抽象超脱性，超越於現實。即便，在現實中出現了麻煩，人們可以容忍這些麻煩所帶來的痛苦，排除干擾，依然對世界秩序的絕對信賴，保持堅定信心。數學是一種人為假設意味着，此時的人類已經不是完全被動地服從與外部，而是主動地順應和服從自己。

易經在技術上，和思維方式上是數學的，而易經又在中國文明中佔據源頭和核心地位。因此，中國可以稱為易經文明，也可稱數學文明。數學思維最早在中國出現，而且與中國文明同時出現。

中國是數學文明的一個重要體現就是語言，很多日常語言都是數學化的。譬如中國管占卜叫“算命”、“算卦”，一個人的命運是可以計算出來的；管謀劃叫“計劃”、“運籌”，“計”就是算，“籌”則是計算工具；管點子，叫“計謀”、“計策”、“心生一計”；管預測叫“算一算”，“掐指一算”，“人算不如天算”；紅樓夢有一句話叫“機關算盡太聰明，反誤了卿卿性命”；管命運、天道直接叫“數”，“氣數已盡”，“天數一定”；管一個人太精明叫會“算計”；有時候“算”甚至可以替代“是”，譬如“你算老幾”，“這算啥”；……。中國的這種語言數學化現象在全球文明中是絕無僅有的。

即便是現在，中國人給西方的一個重要印象就善於學習數學。美國中學數學的難度較中國差一大截。在國際奧林匹克競賽中，中國學生的成績應該是總體上最好的。這是中國文化的數學基因在當代的體現。

四

易經的卦象是數字，易經在技術上是數學，這一點我們清楚了。但是，我們還要清楚的是，易經數學與現代數學是本質不同的。千萬不能拿現代數學的思維去附會和曲解易經數學。

現代數學是一種純數學，數字是純粹的數。所謂的純粹的數，是相對其他數學形態中不純粹的數而言。

在整個人類文明中，一共出現過四個類型的數學，或四種數學形態。最先出現的是易經數學，其產生時間至少在10000年之前，也是其他數學形態的母體；其次出現的是古巴比倫數學，出現時間大約在5000年前；第三位出現的是古希臘以及後來的基督教數學，出現時間大約在2500年前；最後出現的是現代數學，時間是19世紀中後期，大約150年前。

在這四類數學形態中，唯有現代數學是純粹數學。現代數學中的數是純粹的數。而在其他三類數學形態中，數都不是純粹的數，而是混雜着另外的東西。

在古巴比倫數學中，數字是和具體的物是捆綁在一起的，譬如一隻羊是一個數字，一公斤油又是另外一個不同類型的數字，1和一隻羊是捆綁在一起的，1和一公斤油是捆綁在一起的。數字1並沒有從具體的事物中抽象地分離出來。所以，古巴比倫的數學是“有物數學”。

而在希臘-基督教數學中。數字是和神是捆綁在一起的，是“有神的數學”。西歐人認為畢達哥拉斯是數學的“創始人”，當然他們的井蛙之見，其實只是希臘-基督教這個特殊形態數學的“創始人”。在畢達哥拉斯眼中，數字就是神，他認為世界起源於數字，他的數學學派實際上是一種新的宗教教派，他的數學實質上是神學。

到基督教時代後，情況稍微有一些變化。數字本身不是神，而是神的工具，神的智慧。唯有全能的上帝才是神，它以數學為工具，創造和維持世界。儘管數字由神變成神的工具和智慧，但是數學的神學本質並沒有變化。在基督教世界中，研究數學就是研究神的智慧，就是探測神意，依然是神學。無論是牛頓，還是萊布尼茨，他們研究數學的目的都是神學的，都是為了接近上帝。

易經數學是最古老的，但也是最複雜的，最深奧難懂的。簡要地説，易經數學中的數字是和道捆綁在一起的，數學的根本目的是模擬和預測天道。所以，易經數學是“有道的數學”。在解讀完現代數學之後，我們再回過來更進步解讀易經數學，解讀卦象。

總結一下，人類文明史中存在四種數學形態：中國的易經的“有道數學”、古巴比倫的“有物數學”、希臘-基督教的“有神數學”、現代的“純數學”。在對前三個數學形態有初步瞭解之後，我們下面開始解析現代數學。最後以“有神”、“有物”、純數學為背景，進一步解讀易經數學，解讀卦象。

關於數學的四個形態，我以前寫過幾篇文章，在公共號“歷史心性學派”中，請參考。

現代數學是“純數學”，數字完全被從世界中抽象獨立出來，成為靜態的絕對實體。具體説，純數學的數有三個典型特徵。一是，邊界絕對清晰，完全獨立且永久存在，不與其周圍的環境發生任何聯繫，或者乾脆説它沒有也無需周圍的環境。二是，是死的，靜態的、被動的。1+1固然等於2，但是，每一個“1”都是死的，不會主動地去和另外的1相加，所以，1+1=2這個過程的實施一定是由數學之外的東西來完成的，數學運算的動因存在於數學之外。三是，數字以及數學運算規律是客觀的、先驗的，是絕對獨立存在，是絕對真理，與人無關。

現代數學的這三個典型特徵，也為當今世界帶來了三大危害。

第一大危害是分割裂解世界。因為現代數學中的數是絕對獨立存在，而完全和周圍環境割裂，不發生任何聯繫。以這樣的思維去觀察和麪對世界，必然也會把世界中的萬事萬物看成絕對獨立存在，可以與其周圍環境完全隔離。這樣就是把一個實際上密切聯繫的世界分割裂解成一個個孤立的局部，認為對一個局部最任何的改變，都不會影響其他局部，不會影響世界的整體。

第二大危害，是把世界看靜態的、死的、被動的可以任人擺佈的工具。因為現代數學的數是靜態的、死的、被東的，以現代數學的思維去面對世界，也必然會把其當成一個靜態的、死的、被動的東西，一個等待着人類去開發和改造的東西。再加上對世界的分割裂解，導致人類肆無忌憚地對世界進行改變和破壞，並且無知地認為這樣的改變和破壞是人類的進步。實際的結果是，人類在物質上進步的同時，不僅自然環境卻遭到嚴重的污染和破壞，而且人類的心靈也遭到污染和破壞。

第三大危害，虛構一個脱離人心的客觀世界，而且是完全主宰人類的客觀世界，人類心性與世界的互動關係完全被否定，道德因此也被完全否定。現代數學是無道德反道德的，信奉現代數學的現代文明也當人是無道德反道德的。

易經是有道數學，數字與道是捆綁在一起的。但對易經而言，道只是一個虛體，而非一個實體，道並非具體地靜態地存在於數字之中，象畢達哥拉斯認為神靜態存在於數字中一樣，而是動態地表現在數字運算的過程之中。所以，具體來説，與數字捆綁和混雜的並不是道，而是另外三個東西，可以稱為三個層面的混雜：一是奇偶混雜，二是運算動力混雜，三是心性混雜。

這三層混雜就是説，在易經的數字中，一定是包括奇數的因素和偶數的因素的，一定是包含着推動運算變化的動力的，一定是包含着人的心性因素的，人的主管意識的。這三層混雜是易經數學最難理解的部分，也是卦象最難理解的部分，當然也是易經本身最難理解的部分。

易經數學最關注的不是數字本身的大小，而是數字的奇偶性。在數學運算中，最關注的不是數字大小的變化，增減的變化，而是奇偶性的變化。但是，易經數學認為，世界上不存在純粹的奇數，也不存在純粹的偶數。任何一個數，都同時具備奇的因素和偶的因素，而且奇偶因素在不斷地消長。當奇強過偶時，數字就是顯示為奇，但偶的因素依然存在；當偶強過奇時，數字就顯示為偶，但奇的因素依然存在。當奇微弱到極致時，就會發生反轉，奇變強而偶變弱；當偶微弱到極致時，也會發生反轉，偶變強而奇變弱。一個數字奇偶性發生變化，並非外在地從奇變偶，而是內在奇偶因素髮生了消長。

“易”的本意是變化，易經實際上就是研究變化的學問，認為變化是萬物之常態，變化永不停息。具體到數學上，就是奇偶的變化。就這種變化而言，不僅奇偶因素是內在於數字的，而且變化的動力也是內在於數字的。易經數學的運算變化不是受外力的推動的，而是內置動力的。所以，易經數字的變化是“自然”的，自然而然的，當然也是內在的。

易經數學的最最難解之處，還不在數字包含奇偶、數字包含變化的動力，而在於數字還包括人的心性因素，包含着人心。易經數學的運算結果不是獨立於人之外，獨立於人性之外，而是受人的行為的影響。

易經數學根本目的還是計算“吉凶”，但是最終結果是吉是兇，並不是一個完全“客觀”的過程，而是受人的心性因素的、行為因素的影響。如果一個人是“守正”、“守貞”的，運算的最終結果一定是吉的；相反如果，一個人不“守正”、“守貞”，那麼運算結果一定是兇的。

這樣以來，最重要並不是外在的運算過程，而是內在心性和行為。“守正”、“守貞”的意思都是順應和堅守本心本性。堅守自己的本心本性就是善，就是道德，這個才是最重要的，才是具備決定意義的。

在易經數學中，數中不僅包含着人的心性元素，而且人的心性元素又具備決定作用。所以，易經數學的實際上就是心學，心性學。

在易經數學的世界模型中，萬事萬物都是密切聯繫的，整個世界是一個密切聯繫體。萬事萬物都可分奇偶，而萬事萬物內部有包含奇偶。這樣就建立了萬事萬物之間的內在聯繫。而萬事萬物的善惡又與人心相聯繫，取決於人心。萬事萬物與人心之間又存在密切聯繫。歸根結蒂，易經數學的世界模式是一個人心與世界的聯繫體，其中人心佔主導，人心決定世界。

因此，易經數學中的世界是一個心性世界，在這個世界中，人心和世界存在密切的互動。而且人心佔據主導地位，決定這個世界的最終善惡。心性即道德，所以，易經數學實際上是一種心性數學、道德數學。易經數學所描繪的世界模型也是一個心性世界、道德世界。

五

唯有明白了易經數學，才可明白易經的卦象，因為易經的卦象本質是數字，每一爻就是一個數，每一個卦也是一個數。易經數學中數字的特徵實際上就是易經每一爻每一卦的基本特徵。

所以，每一爻，每一卦也具備三個典型特徵：第一，每一爻每一卦都是包含陰陽兩種元素的，沒有純粹的陰爻陰卦，也沒有純粹的陽爻陽卦；第二，每一爻每一卦，都是動態的，而且內置動力，變化的動力來自內部；第三，每一爻每一卦都包含着人的心性因素，其吉凶最終都取決於人心，人的態度和行為，取決於心性與道德。

因此，最終我們可以看到，易經的每一爻、每一卦都不是定態的，而是動態的、流動的，而決定它們變化方向的，是人的心性，人的態度和行為。所以，從根本上來説，易經不是象數之學，而是心性學、心學、道德學。