18世紀朝鮮人看中國：穿大明服、行科舉方顯有文化_風聞

來源：文匯報  2020-6-30

【導讀】自古以來，朝鮮與中國交流密切，有着很深的文化交融，因此也決定了中朝兩國的特殊關係。雖然朝鮮在明清時期都是宗藩附屬國，但對待兩朝的態度天差地別？原因之一是清朝用武力的方式征服朝鮮，而明朝是以和平、平等的方式歡迎各國主動與明朝建立宗藩關係。從歷史中可見，當代構建以合作共贏為核心的新型國際關係，必須堅持各國相互尊重、平等相待，以文明交流超越文明隔閡，以文明互鑑超越文明衝突。

18世紀的朝鮮人，他們腦海中的“世界”是什麼樣子？又是如何認識和定義自己與世界的關係？《從漢城到燕京》是一本罕見的以朝鮮“他者”視角書寫而成的大眾歷史讀物，通過25幅珍貴插圖和朝鮮使者的日記，講訴時代衝擊下的東亞故事。現經授權，摘編分享導言及部分章節，看朝鮮燕行使如何閲讀中國？

《從漢城到燕京》，吳政緯著，責編李頔，世紀文景 上海人民出版社2020年5月出版，定價49元

【導言摘編】

朝鮮所繪天下圖為何是一張“圓形地圖”？

試着端詳兩張由朝鮮人繪製的地圖（圖1、圖2），我們可能較熟悉圖1。乍看之下，朝鮮人筆下的中國，大體符合實情，不論是沿岸的輪廓，或是重要河川如黃河、長江的相對位置。當然，我們能輕而易舉地指出失真的部分：河川與陸地的比例失衡，中國大陸東部與西部的比例尺不一致。

圖 1  朝鮮所繪中國地圖，現藏韓國國立中央博物館（出版社供）

然而，“真實”與否不是衡量該圖的唯一標準，其中巧妙處甚多，值得一一申述。首先，朝鮮半島的大小顯然與現實不符，放大不少。其次，此圖應作於清代，從圖右下側有“台灣府”，右上有“寧古塔”“瀋陽”即可知之。其三，畫者知道中國之外另有天地，左上角列有“荷蘭國”“大西洋”“小西洋”，左下角註明“暹羅國”“占城”，透露來自域外的消息。不過繪者顯然是以中國為中心，於是勉強將中國之外的地理知識，緊縮一隅，聊備一格。在我眼中，它所呈現的是層累疊加的中國歷史，而且明顯是以朝鮮為中心出發的世界觀。

目光移至圖2“天下總（揔）圖”，此類型的圖又被稱為“天下圖”，在17、18 世紀的朝鮮極其流行。目前學界對此圖所知不多，各有詮釋。天下圖吸引眾多研究者注意，起因於它的不可解，這張圖充斥太多未解之謎。天下圖為什麼是一張“圓形地圖”，大陸與海洋為何是圓形的？中間的中國尚且容易理解，然而“三首國”“流鬼國”“大人國”，這些夾帶着詭譎氣氛與想象真實的名詞，卻滿布紙上，引人遐想。

圖 2  朝鮮所繪“天下總(揔)圖”，現藏韓國國立中央博物館（出版社供）

如果請一位18 世紀的朝鮮人描繪世界的模樣，上述兩張圖是最常見的答案，這都是“真實”，絕非虛構。探究朝鮮人的世界觀令人着迷，圖上未知的國度曾讓人信以為真：中國居於天下之中，世界圍繞着中國旋轉。中國曾經主宰東亞區域的知識，朝鮮上下莫不服膺。我總覺得，想讀懂這兩幅圖，首先要了解中國，才能進而掌握朝鮮的位置。

明清時代的中國曾有一套與周邊國家互動的遊戲規則，學術式的稱呼是“朝貢冊封體系”，也就是經由中國承認周邊國家的政治主權，周邊國家名義上向中國效忠，相互允諾所形成的國際政治關係。緣此制度，朝鮮必須履行外交義務，逐年向中國派遣使節團。朝鮮素稱禮儀之邦，自號“小中華”，也就是最像中華的外邦。為了凸顯自身的文化高雅，朝鮮官方揀選頗具威望的高官，以及擅長漢文詩賦的文臣，擔任使節團的要職。他們穿着明朝樣式的服裝，走在前往中國的道路上，處處彰顯漢學素養，體現東國有人的尊嚴。朝鮮自1392 年開國後，仿效明朝制度，科舉同樣使用儒學經典，是一個處處復刻明朝的國度。理解這一層，才能想見朝鮮使臣履及中國土地的喜悦與振奮：這不僅是政治上的宗主國，更是文化母國，前往中國的使行不唯是政治任務，更像是朝聖問道的實踐。

這種情況在清代突遭鉅變，清朝代替明朝興起是對朝鮮最嚴重的打擊，他們一方面咀嚼明朝滅亡的悲傷，另一方面思索何去何從。對於這些身着“大明衣冠”的朝鮮人而言，“清國是胡虜夷狄”的觀念根深蒂固，牢不可破。他們認為中華文化已亡，指責清代的漢人不思念明朝。於是朝鮮使者在中國的旅程，像是尋訪明朝的過往，他們憑弔逝去的文化母國，即使政治上服膺大清，內心卻未曾退讓一步。

【正文摘編】

朝鮮與大明相處的真實心態：又敬又防，又愛又怕

萬曆二年的使行是趙憲（朝鮮官員，1544-1592）的初體驗，也是最後一次。不同於其他使臣，趙憲肩負着一個特殊的任務，他的職稱是質正官，舊稱“朝天官”，目的是向大明學習知識，準確無誤地理解後，帶回朝鮮。

明朝在遼東一帶的防禦措施其來有自，堪稱國防上不可或缺的環節。有明一代，著名的外患不外乎“北虜南倭”。“倭”指的是日本，侵擾明朝東南沿海省份，後來進一步征伐朝鮮，引發萬曆年間的朝鮮之役。“虜”則是蒙古，肇因於元朝廷北遁後，勢力北退而不散，長期籠罩明朝北邊的國防線上。趙憲等人稱譽備至的軍事堡壘，銘刻着大明和蒙古激烈戰鬥的印記。值得一提的是，若干年後女真取代蒙古，成為大明的主要敵人，此時朝鮮使者的腳下之地將是大明和後金首次交鋒之所。

歷史的後見之明告訴我們，大明國最終敗北，努爾哈赤率領着八旗鐵騎在薩爾滸擊敗明軍，遼東都司全部失守。然而，有那麼一個耳熟能詳的地方，在明朝滅亡之後，仍舊屹立不搖。趙憲認為此處“軍用物資，質量精良，數量充足”，這裏就是以山海關為中心發展出的防線。山海關素有“天下第一關”的美譽，因為地勢險要，又距北京不遠，乃拱衞京畿的軍事重鎮。

山海關素有“天下第一關”的美譽

今人或許很難由萬曆年間的中國直接聯想到“軍事強國”一詞。透過趙憲的眼睛，大明對國防的重視與規劃值得注意。他寓居北京時期，夜半時分仍舊聽到軍隊操練的聲音，一問之下才知道，原來即使是夜晚，守城部隊亦輪番訓練，並順便巡視，以防盜賊。每天早晨則固定聽到炮擊聲，系明軍日日於射擊場演練火器。趙憲表示：“軍隊每日照常操練，沒有一天懈怠，這都是為了維持士氣，熟習戰技。”固然巡守京師一帶的軍隊，必是萬中選一的精鋭，非駐防地方的部隊能比，然而這仍舊有助於理解，大明不惜巨資於國防最前線的實況，爾後在朝鮮與日軍一較高下的軍事主力，即是遼東軍隊。

分析朝鮮使者對大明軍事的觀察，我們不應忘記一點，儘管朝鮮與大明維持穩定的邦交，這卻不代表朝鮮不提防或警戒大明的一舉一動。事實上，朝鮮使者鉅細靡遺地探聽軍事情資，如守兵人數、將領官階，乃至防守的陣勢、軍資的多寡，顯示出朝天之旅的目的除了學習知識，也包括國情觀察。這才是與大國相處的真實心態，又敬又防，又愛又怕。

那麼朝鮮人眼中的大明學術風向，又是如何？明朝初年沿襲元朝的制度，科舉考試允許朝鮮派人蔘加，洪武四年（1371）就曾有朝鮮人高中金榜。此制度後來因國際政治的問題而取消，兩國在科舉的形式、場次和科目上雖有不同，但研讀的經典卻是相同的。值得注意的是，朝鮮與明朝共同分享學術經典的這個現象，在明朝晚期逐漸受到挑戰。

宣泄憤恨與哀愁：朝鮮讀書人因明朝滅亡而放棄科舉當官

朝鮮讀書人對大明懷抱期待，“願見中華”之心促使他們參與前往北京的使行團。他們認為前往大明是朝見天朝，相形之下，清代朝鮮人不再使用朝天一詞，即使偶一為之，意義也全然不同。簡而言之，“燕行”取代“朝天”，燕是北京的古稱，前往北京，“燕行”的意涵與“朝天”可謂天壤之別。

十八世紀描繪朝鮮出使北京旅程的《燕行圖》

1637年，朝鮮臣服大清，與大明斷交，此後按例向大清朝廷派遣使節團。儘管制度延續，朝鮮滿足了清朝的要求，然而在政治制度的表象下，清朝無法控制朝鮮讀書人的內心世界。我們應該注意朝鮮配合清朝的一面，也要思考他們拒絕妥協的一面，兩者相互矛盾，卻相生共存。

自1644年明朝滅亡後，朝鮮讀書人有的放棄科舉當官，自閉於家門；有的逃入深山，自絕於塵世，悼念此劇變。今人可能難以理解這些舉動的意義及影響，試想一位準備國家考試十數年乃至數十年的讀書人，因為“外國”的政治變動放棄一切，並願意以這樣的“姿態”度過餘生，這是多麼深刻的生命抉擇。當代少有人以自己的人生為代價，做出如此張力十足的“表態”。曾經有過這麼一個時代，朝鮮讀書人通過今日難以理解的舉止，宣泄他們的憤恨與哀愁。

朝鮮讀書人為“明”守節、自棄終身的故事，聽來或許令人詫異。鄭栻(1683—1746)出生時，距明朝滅亡已有四十年，但他厭恨清朝，墓碑上只願刻“大明處士鄭公之墓”，即使他去世時距明亡已一百零二年。我總覺得，明朝滅亡後，才真正在朝鮮存在。不論願意與否，擔任使者是政治任命，是外交禮儀，是務必恪守遵行的任務。在這些使節心目中，一切已然不同，明明路是同一條，心理狀態卻已迥然有別。這就是從朝天到燕行，朝鮮使者去的是北京，不再是天朝。

文化上效仿中華：朝鮮官服為大明衣冠，象徵更高階的文明

朝鮮在制度上學習大明，文化上仿效中華，仔細端詳他們的穿着便一目瞭然。朝鮮官服的衣制一如明制，可以説是標準的“大明衣冠”。朝鮮讀書人對此的自豪溢於言表，衣着打扮不僅是物質性的存在，同時也承載了一套文化。按大明的禮儀應對進退，同時搭配這身衣裳，才得以匹配“小中華”的稱譽。因此，清代《燕行錄》頻繁地記錄各色人物的穿着，仔細到幾近煩瑣的程度，這必須考慮到朝鮮人藉此凸顯自身“有文化”的心態。

明朝滅亡之後，朝鮮使者身上的大明衣冠，像是中國一道少有的風景，別具意義。清人入主中原後，改正朔，易服色，中國人的穿着、髮式不再沿用明朝制度。仰慕明朝、敵視清朝的朝鮮人，身穿大明衣冠，履及遼東的貢道，步入北京的宮闕，不啻歷史安排的巨大諷刺。在中國的土地上，思念明朝的人來自朝鮮，他們是最能表彰中華的外邦人。

朝鮮畫家韓廷來所畫任邁（1711-1779）肖像，其頭上的“幅巾”“網巾”，這種穿戴方式源自明朝

1645年，清人入關的第二年，朝鮮派出使節團前往北京，正使是朝鮮仁祖的兒子李㴭（1622—1658)，書狀官是成以性(1599—1664)。這時統領大陸南方的大明勢力仍存，鼎革尚未結束，南北對抗仍持續不斷。大清朝廷於1644年頒行剃髮令，並申斥務必穿着本朝衣冠，後因阻力過大而收回成命。這種情況很快改變，清廷為貫徹剃髮令，不顧百姓起義抗爭，全力鎮壓，不再復見堅持穿着舊衣冠的人。順治十三年(1656)，李㴭再次出使中國，某次剛離開紫禁城，使節因為參與朝參，必須穿着正式的朝服，同樣是大明衣冠。李㴭注意到，市街上的平民百姓看到朝鮮人經過，發現他們穿的居然是明朝衣冠，有的人甚至落淚。根據李㴭的經驗，“華人見東方衣冠，無不含淚，其情甚戚，相對慘憐”。在李㴭的時代，中國百姓每見朝鮮貢使的服飾，無不動容落淚。

朝鮮士人自然是鄙夷清朝官服的，朝鮮正祖(1752—1800)曾明白表示：“夷狄亂夏，四海腥羶，中土衣冠之倫，盡入於禽獸之域。”意思是：女真人禍亂中國，導致中國大陸由文明轉為野蠻，中華服飾的制度全都消失，國人成為野蠻人的樣子。朝鮮正祖的話聽來大義凜然，痛斥中原陸沉，這是朝鮮士人的共識，明代服飾象徵更高階的文明，然而意在言外的是，這已成為朝鮮獨有的文化特權。

在姜浩溥（朝鮮讀書人，1690-1778）眼中，剃髮“胡服”就是野蠻人，同時也是不思念明朝的人，因此不願深交。不僅如此，初入境大清時，姜浩薄甚至不願意看上女真人一眼，並拒絕食用源自大清的食物。朝鮮使節團時常在沿路搭起火架，就地取材，做成簡易的餐點。姜浩薄自稱，在看過女真人的容貌之後，一股噁心想吐的感覺盤旋心頭。傍晚用餐時，他發現烹飪使用的豬肉雖然是隨行的朝鮮人調理，但來源是當地買來的，是“胡人之物”，於是嫌其污穢而不願意食用。

朝鮮的官服一律遵照明朝的舊制，圖為1883年朝鮮派往美國的招聘使合影

對清朝從鄙視到直視：只要利於百姓，都將盡力模仿吸收

朝鮮使者基於“清朝滅亡的隱喻”，以及思念明朝的種種情緒，對清代中國的觀察大多較為負面，這是理解赴京使行的重要面向，卻不是燕行的全部。相形之下，使行團中容易被忽視的馬頭、譯官和商賈，卻設有太多意識形態的包袱。根據樸趾源（朝鮮燕行使，1737-1805）和洪大容（朝鮮燕行使，1731-1783）的見聞，這些人熟知中國情事，年年往來北京，並操持使行貿易。其中如朝鮮民人得龍，自十四歲開始赴燕， 1780年時已逾四十年，是燕行使不可或缺的重要角色。得龍與清朝百姓交好，被禮稱一句“老爺”，但在朝鮮使者眼中，他只是馬頭，是個下人。得龍等馬頭和譯官，與清朝商人、官員稱兄道弟，原因在於赴燕是生活的一部分，而不是實踐人文學術的政治使命。

樸趾源的獨到之處，在於他注意到兩股人羣的流動，提醒讀者密切注意“中國”的矛盾與複雜。研究中朝關係的學者，莫不稱譽樸趾源的《熱河日記》，原因是他不僅能夠運用細膩生動的筆觸描繪中國的人文風景，同時巧妙地提出質疑：這樣是正確的嗎？樸趾源深知朝鮮士夫思明仇清，但他強調：“為天下者，苟利於民而厚於國，雖其法之或出於夷狄，固將取而則之。”他對待清朝的態度也有所不同，即使《熱河日記》開篇仍用崇禎紀年，申明朝鮮讀書人能夠獨守明朝制度，保存“中國”於鴨水之東。他也願意承認：“萬方共尊一帝，天地是大清，日月是乾隆。”或雲：“今清之御字才四世，而莫不文武壽考，昇平百年，四海寧謐，此漢、唐之所無也。”他將清朝視為中華正統，且推崇備至。

樸趾源的《熱河日記》

從鄙視到直視，“中國”在樸趾源的世代應時而出，重新被發現。樸趾源主張向清朝學習，只要有利於百姓，即使取法的對象是眾所輕視的女真人，他也將盡力模仿吸收。必須指出的是，18世紀大量中國貨物充斥朝鮮，是一個必須慎重考慮的因素。朝鮮熱衷唐物，價格低廉只是原因之一，質量上乘的書畫金石、日用器物，乃至任邁桌上的眼鏡，在揭示朝鮮習用“中國製造”是因為無可取代。挾帶着大量的書籍、布匹，清朝儼然是一個文化和商業兼具的貿易大國，向朝鮮強力輸出“中國”。樸趾源對中國的改觀，進而提倡學習中國，從漢城到北京，沿路物質照映出的光景，是挑戰思明的最強衝擊。

（袁琭璐摘編自第三至第五章）

【作者簡介】

吳政緯，台灣大學歷史學系博士生，研究領域為明清史、中國近代史、中朝關係史。著有《眷眷明朝：朝鮮士人的中國論述與文化心態（1600—1800）》（2015），期刊論文《“朝鮮”如何進入明清史家的視界》《論朝鮮清心丸的流行與清代遼東社會》等。

【目錄】

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