人應當有立身之本，做一個有德行人，那怎樣的人才叫有德行呢？_風聞

人的立身之本

關於德，管仲提出了一個很獨特的觀點，就是要“爭先”。他説道：“天以時使，地以材使，人以德使，鬼神以祥使，禽獸以力使。所謂德者，先之之謂也，故德莫如先，應適莫如後。”這段話中的“使”字，可以做作用、價值來理解。

管仲先以天、地、人、鬼神、禽獸的存在各有作用、價值來説明人也應當有立身之本，然後指出這個根本就在於人的德行。那怎樣才叫有德行呢？關鍵在一個“先”字，就是要比別人考慮的在前、行動在前。上佳的德行正在於率先垂範。實際上管仲的這個觀點與孔子的觀點有異曲同工之處，孔子曾感嘆：“吾未見好德如好色者也。”就是指出了人最可貴的是“好德”，只有“好德”者，才會總能在第一時間做出有德行的言行。

《道德經》上講“為學日益，為道日損。”管仲對於“德”之損益亦有自己的見解。在《樞言》中他又説道：“日益之而患少者惟忠，日損之而患多者惟欲。多忠少欲，智也，為人臣者之廣道也。”在他看來，每天都增加而仍然擔心太少的，是忠心，每天都損減卻還擔心過多的，是慾望。多忠少欲，是有智慧的表現，是為人臣的大道。

這裏的“忠”並不僅僅是指臣子對君王的忠誠，更是指一個人安身立命，為人處世心懷的忠誠之德，忠於自己，忠於朋友，忠於事業，都是“忠”的體現。古人對人臣的最高讚譽，叫“國士無雙”，而能躋身國士之列者，最基本的標準就是多忠少欲。

管仲對國君賞賜臣下方法也有獨到的看法，在《管子·侈靡》篇中，他説道：“故一為賞，再為常，三為固然。其小行之則俗也，久之則禮義。故無使下當上必行之。”管仲認為，國君行賞之時要特別注意方式方法，尤其是避免濫賞。

第一次行賞時，臣子會知道這是賞賜，同樣的賞賜再發生時，臣子就會認為這是理所當然的，當這樣的賞賜一再發生的時候，臣子就會把它當做必須的。賞賜多了就會成為一種成俗，久了就會演化為禮儀制度。因此千萬不能臣下誤認為賞賜是必須的（否則一旦不賞，就容易讓臣下心生怨憤）。管仲出於對人心人性的深刻洞察，勸諫國君不可濫賞。可見，一個高明的領導者，必須是洞徹人性的大師。

未完待續……