1637年的雙子星：宋應星《天工開物》與笛卡爾《方法論》_風聞

作者：我方特邀作者悠悠子宿

1637年是個神奇的年份，東西方同時出版了影響人類的兩本書。這一年在東方是明朝崇禎時期，宋應星出版了《天工開物》，在西方是文藝復興的前夕，法國的大牛人笛卡爾寫出了《方法論》。

宋應星的《天工開物》共三卷十八篇，這本明代出版史上別具一格的圖書，收錄了從熬糖造紙建築冶鐵扎染到軍工製造等一切手工業技術。且每一項技術不但有通俗易懂的説明，還“有圖有真相”，配有翔實生動的插圖解説。就算是“不懂中文”的讀者，多看幾遍都能懂。

這本書於崇禎十年和清初順治年在國內被印刷了兩次，在大江南北各地流通，並且成為向國外出口的書籍之一，傳到了多個其他國家，包括英國、法國、日本、韓國等國家，書中所載的大量產業技術，都是當時世界領先水平，傳播到許多國家後，更是直接填補了這些國家的技術空白，所以直接被“封神”。

比如對於當時歐洲來説，17世紀歐洲的農業手工業，許多技術還遠比東方落後得多。就連耕地用的“阿得犁”，設計也無比原始，竟連犁壁都沒有，耕作效率十分低。中國農民用兩頭牛拉犁就可完成的工作量，放歐洲常需七八頭牛。另外諸如鐵器冶煉等難題，一本《天工開物》，就常幫歐洲人“搞定”。所以明末清初年間起，《天工開物》就在歐洲聲譽鵲起，甚至被譽為“中國大百科全書”。

而對於“老鄰居”日本來説，《天工開物》更是影響深遠。18世紀末起，《天工開物》在出版流傳，書中的造船、冶煉、紡織等各種技術，都對日本影響深遠。比如書中的“煉鋅”技術。明代的中國，就是世界上獨有的煉鋅大國，獨家的煉鋅技術傳到日本後，推動了日本黃銅產業的發展，深遠影響了近代日本的經濟格局。可以説，整個日本社會的生產力，都被《天工開物》拉高一大截。

笛卡爾的《方法論》怎麼樣呢，先説個“熱詞”：我思故我在。這其實就是笛卡爾《方法論》裏的。當然這本書對於西方人的影響，可不止是貢獻熱詞，它全稱叫《科學中正確運用理性和追求真理的方法論》，帶來的是科研方法乃至思想觀念上的革新，所以也因為《方法論》的流傳，人們也常説，歐洲人在某種意義上都是笛卡爾主義者。

當然，笛卡爾在數學、物理這些領域的奠基性貢獻也無與倫比，也許這都是基於方法論的成果。笛卡爾讓我們最熟悉的大概是座標系吧，我們初中都學過，笛卡爾提出的平面直角座標系也是在《方法論》這部書的附錄《幾何》中首次提出。大家看到哲學數學一起玩的大師是不是也頂禮膜拜了啊，大師就是啥也玩的轉。

笛卡爾的方法論簡單説就是四點， 這四點對我們現在也很重要，尤其第一條，防騙防傳銷防PUA。

1．永遠不接受任何我自己不清楚的真理，就是説要儘量避免魯莽和偏見，只能是根據自己的判斷非常清楚和確定，沒有任何值得懷疑的地方的真理。

2.可以將要研究的複雜問題，儘量分解為多個比較簡單的小問題，一個一個地分開解決。

3．將這些小問題從簡單到複雜排列，先從容易解決的問題着手。

4．將所有問題解決後，再綜合起來檢驗，看是否完全，是否將問題徹底解決了。

看下面這張照片，是不是樣貌氣質上已經有開山鉅著的氣勢了。

這兩本書除了同年出生，都光芒奪目外，還有一個共同點，就是都曾經被封禁，在18世紀後半葉，清王朝通過一系列“編書”“銷燬”，令許多文化典籍遭到破壞。單是《四庫全書》的編纂過程裏，就保守估計有三千多種圖書被禁燬。《天工開物》也沒能倖免，由於種種原因，這部西方人眼中的“百科全書”，中國古代產業科技的寶典，從乾隆晚期時就突然消失。

直到20世紀初，經過丁文江等科學家的努力，將散落日本的《天工開物》重新編輯修訂後傳回中國，這部歷經劫難的科學鉅著，才終於回家了。而那時，已是時過境遷，曾經科技文明領先世界的中國，正在落後捱打的近代史裏苦苦尋覓……

1663年笛卡爾的著作，也被列入梵蒂岡教皇頒佈的“封禁名單”之中，因為書中提出的普遍懷疑，不要隨便相信自己沒看到，不清楚的內容，這簡直就是撼動教會的根基啊。但即使如此，笛卡爾的思想卻如同開閘的洪水一般，在17世紀下半葉的西歐各國迅速流傳。笛卡爾本人也成了當時公認的思想巨匠。1740年，對於《方法論》的禁令終於被解除了，雖然理由匪夷所思：“對當時在法國流行起來的牛頓世界體系提供一個替代的東西。 ”

《天工開物》應該算是工業、農業等諸多行業的實踐總結的百科全書，裏面圖文兼具，可以當做中國17世紀初的技術專利總結，中華民族勞動人民的智慧的結晶，那些根據自然規律研製出來的方法、工具和經驗讓當時的中國屹立於世界第一，宋應星寫出這本書也是完全出於個人的興趣，在幾次趕考未中的過程中，他經過的那些鄉間田野，見到的各種精巧工具，讓他願意去研究和記錄，在沒有任何贊助的情況下寫完這本書，之後也沒有錢去印刷，還好他的好朋友願意相助，幫他出版了這本書。但這本書也多流行於生意人、匠人之中，後來改朝換代後宋應星歸隱鄉間，拒不出仕，在貧困中度過晚年。

《方法論》沒有那麼多具象和實際的內容，它屬於哲學和數學的理性抽象的思考總結，跟作者安靜孤僻的清冷氣質也頗為相似。笛卡爾母親在他一歲時去世，父親也另娶，但笛卡爾的經濟條件還是比較好，能接受良好的教育，也留給他一個孤獨安靜的環境。同時幼體弱多病，學校不喜歡的課也不上了，沉浸在自己的世界裏思考世界和人生，成就了一個哲學、數學和物理領域的大師。方法論雖然短暫的被禁過，但在歐洲文化圈裏還是相當流行，笛卡爾也贏得了他應有的榮譽和尊敬。

這兩本偉大的著作代表着當時人類探索世界的里程碑，一個具象，一個抽象，相互交融，照亮人類文明的前進，也是讓我們觸及幾百年前人們的熱愛和探索，追求永未停止。

參考資料：邵士梅 、蔣筱波：《中國通史》， 宋應星：《天工開物》 ，廖麗華，胡新富，彭白雲：《《天工開物》成書背景探析》 ，《一代科學巨匠的百年孤獨》 ，潘吉星：《宋應星評傳》，《天工開物譯註》