揭開中華生象文字的真面目，要從許慎《説文解字》開始_風聞

                                    大道學莊莊主  薛英俊

       不經意間，時光已飛躍到了波瀾壯闊的2020年中。

       人説，歲月催人老。至此，本人卻感到自己的思維仍停留在年青時對人類文明、個人靈魂考問的糾結、辨析之中，渾然不覺韶華已逝，天命之歲難再。

      不是王巖林這個可敬的伯樂、同道誠摯推舉本人歷經幾十年思索、研究、琢磨而得出的一孔之見，恐怕自己還將陶醉於重整中華文明信息思維建築體系之中，而不能自拔。

      一來這一境格玉潔冰清、琳琅滿目、琴簫和鳴、景色宜人；古今中西聖賢衣袂飄飄、濟濟一堂、高談闊論、無夜無晝；聞聽不到凡俗的殺伐聲、燒烤味和憂愁悲苦。

       二來一種時空在乎手、萬化生乎無的浩瀚渺茫，不能不令人留連忘返，迷夢期間。

       三來跟自己叫勁，一遍遍查缺、補漏、更正自己那不準確、不精到的文辭言語，昇華飛騰之勢已然足怡，少了與人爭鋒的激烈苦惱，獨得其樂融融。

       四來現代的知識系統實在是雜亂紛繁、問題叢生；每一涉及文明問題的提出，都會牽腸掛肚，襟帶而出更多的歧義偏見；令人環顧左右而莫衷一是。

       五來沒有一個經過人類歷史步調檢驗、與宇宙自然相協調、通達一切領域的標的建築初始模型，討論起來就會因漫無邊際而徒廢口水，多有不值。

       六來文字醫愚致明，研討人類文明，當然需要一個同一的文字舞台，才能同氣連枝、思想一貫。同時，因其權界統係為人類社會公共所屬，才能不被個人、集團或國家意志所困擾，從而令研究人員背道而馳、放棄造福人類命運共同體的耿耿初心。

       當然，説一千，道一萬。以上六條最關鍵的所在，恰恰是人們對所謂各民族都有自己的語言現實習以為常，從而難以自覺並清醒意識到的第六條。即，**同一文字平台，才是究竟文明最根本的自然底層驅動和人類思維時空的頂層建築。這也是中華民族各鼎盛時期都要做的一項壯舉，所謂“書同文”是也。**其也可看作是古老氏族圖騰、徽銘自然的廣佈化。

       雖然20世紀中西大批學者都曾試圖憑藉指號語言（拼音語詞）完成這一宏願而未遂其心。但這一用意及其追求卻是建設人類共同道德境界，實現人類社會健康生存、和平發展、築造真善美的生活所必需的道體。

       甚至，本人曾經默默自詡，單憑從這一認識結論出發而找出的這一文明體系，即已足夠快慰平生，不枉為人一世了。

       因為，這不是來自於靈機一動、心血來潮、醍醐灌頂的一點澄明醒悟，也不是出於對所謂中華民族的寵溺之心。

       而是在精覽了眾多西方古今哲科大師及現當代中國學者的名著、論文知識體系，詮釋了中華傳統經典《道德經》、《周易》、《大學》、《中庸》、《文心雕龍》、《説文解字》540部首、《丹元子步天歌》及《黃帝內經》、《莊子》、《史記》、韓愈、蘇東坡等典範大家的重要篇章、傳記；接通了當代中國學人對傳統文明經典探索的新成果：如王大有“大中華根脈”、劉宗迪“《山海經》七山六穀太陽曆”、張遠山“神農歸藏曆分卦值日圖”、王德奎《三旋理論》和王巖林“中華大道分辨論”；結合自身三十多年特種部隊、地方政府部門工作體會，社會經濟文化生活實踐之後；窖出的一個飽含着不知多少個不眠之夜的苦苦思索和辛酸血淚的陳年佳釀。

       儘管，由追索《周易》六十四卦標準卦序——易龍圖，所提煉出的整生羅緝會一時為人們所陌生；然而，其不但對黑格爾等西方哲學家們“中國文化有思想，無邏輯”的言論給予了根本上的有力駁斥；同時，也為許慎《説文解字》的小篆系統及“六書”思維式法的創立，尋找到了“邏輯”根據、自然源泉。且因其與時序基元的同步諧調性，使無根的理念線性形式邏輯界別，有了全面昇華的標配——整生羅緝時空經絡嵌套網域。

       當然，在此也不得不作出一個特別的説明：篆籀古文的方塊化隸變，尤其是《易經》的北極軸心説時空觀與文字系統思維脱節後，使得整生羅緝隱而不顯；以及“古全球聯合國”式中華帝國之向地域性民族國家蜕變，失去了整生羅緝應用的場景基礎所造成的思想錯亂；不能不説是造成眾多中西學人對整生羅緝無知或誤解的兩個突出原因。

       雖然，一個生在農村的娃子，掙得了中國人民解放軍通信工程學院工科學士出身，從事着小單位“大筆桿子”的職業，以及一九八九年的奇緣巧遇所開掘出的頭腦觀象功能，給予了自己強大的學習和組織文字的功夫；但是，由於歷史現象表現出的混沌模糊性和文明史所特有的底層潛藏性，若想條分縷析地從頭娓娓道來，對自身來講確是一件事倍功半而又難能達到的目標。反過來，從固有的典籍《説文解字》開篇，卻又是事半功倍、得償眾人之所願的的一條華山之路、終南捷徑。因為，許慎小篆，才是漢字的本體真身。生象式法，才是許慎小篆的本來面目。

     “天地有正氣，雜然賦流形。”

      如果説有序的時空場域所衍育出的人類思維時空的整生羅緝，就是人間正氣；那麼，天地萬象之自然信息傳播流形式法，也正是生象文字得以創造的本根源泉。

      所謂指號語言，“拼音文字”，或本人文章中所稱謂的拼音語詞，因其與自然信息的割裂性，是不應以“文字”相稱的。其自身在中學西傳後，雖經過一番增強“表意”功能的深刻改造，但終究改變不了其“半腦思維”的本質。指號語言的上層建築是哲學、邏輯；生象文字的上層建築是道學、整生羅緝。指號語言所造成的“理念”意識是“截量”的，而非“抽象”的；生象文字才是具象、抽象一身而二任的。且由抽象而衍育出的形而上的整生羅緝，才是“全腦思維”，具有全維全息自然調控經絡、經緯網格中樞結點的大道幾能。

       有意思的是，經過慎重研究，發現：指號語言邏輯哲學與生象文字整生羅緝道學的接口，粗略地説，正是“唯物辯證法”。也就是説，學界所謂的“中、西、馬”之間的關係，就是全部、局部與接口之間的關係。

       孟子曰：“學問之道無他，求其放心而已矣。”

文明、學術的根據，源於有序時空的全圖景式法，而非某一公式、法則或真理。

生象文字——文明系統，對當今的人們來説，是一個既古老而又新鮮的事物。有關其一切內容，是中華文明偉大復興的標的，需要人類的共同創造。

      但願，這才是中國——問學研討團全體同仁都能在這一平台上不負使命，開拓輝煌。本人亦不憚以先驅者之身，在思想領域裏，逢山開路，遇水搭橋，奮勇前行。