印尼，伊斯蘭激進派的崛起_風聞

編者按：印尼未來的***教/世俗化道路選擇，從長遠來看不但決定着新加坡這種華人社會的生死、影響這個東亞的文明發展進程、甚至世界多文明陣營的力量分佈，也直接決定着印尼華人社會的命運。另外一方面，如果想做世界第一、甚至控制他國，就應該像美國、沙特這種國家一樣，作為文明的輸出者，送錢、援助是獲取不了友誼和他國國民好感的。

印尼是一個時常被忽略的巨人。

這個國家裏，300多個民族的2.6億人，生活在17508個島嶼組成的190萬平方千米國土上，為世界貢獻了一萬億餘美元的GDP。不論從哪個角度上看，印尼都是一個大國(總數上)。

印尼其實是西太平洋+北印度洋人口第三大國

僅次於中國和印度兩個人口超級大國▼

除了人口，宗教則是這個被低估的國家最值得注意的一點。伊斯蘭教在印尼傳播甚廣，目前近九成國民為穆斯林。但印尼在法律上並不是一個典型的伊斯蘭國家，因為建國後不同立場的政治強人努力維持着一個世俗化的印尼。

其實印尼已經是穆斯林人口最多的國家

但仍有一定比例的人口並非穆斯林

這個比例就是影響印尼

是否成為完全的伊斯蘭國家的關鍵了▼

然而隨着時間的推移，如今印尼的伊斯蘭激進勢力也開始抬頭了。

印尼特色伊斯蘭教底色

從13世紀蘇門答臘島西部出現星星點點的穆斯林聚落起，伊斯蘭教就在今天印尼境內的主要島嶼逐漸傳播。

這一波傳教深刻改變了東南亞的宗教結構

伊斯蘭教成功在一個傳統印度影響強烈的地區

造就了規模巨大的穆斯林羣體▼

前往東南亞殖民的的荷蘭殖民者主要關注經濟利益，不但沒有打亂伊斯蘭教的傳播，反而一方面打擊華人勢力、一方面統合羣島世界中語言、信仰、風俗甚至人種都不盡相同的各個羣體。這為日後的印尼劃定出基本的國家輪廓，也為伊斯蘭教傳播掃清了障礙。同時，皈依伊斯蘭教也成為當地人對殖民者的無聲反抗，使其在底層尋思擴展。

荷蘭殖民時期，在爪哇學習古蘭經的兒童

伊斯蘭甚至成為了抵抗殖民主義的集會旗幟

（圖片：Tropenmuseum / wikipedia）▼

及至印尼建國，爪哇人雖是強勢民族，卻不具有壓倒性優勢，伊斯蘭教隨廣泛傳播。但也因島嶼的阻隔，各個民族之間依然很大程度上保留了自己的文化，也保留着相互的歧視與誤解，如何將尚未完成國家構建的印度尼西亞整合為一個國家，是一個頗具有挑戰性的問題。

由於印尼的人口分佈極不均勻

所以伊斯蘭教只要傳遍蘇門答臘和爪哇島

其實就可以在全國佔據了壓倒性多數▼

印尼國父蘇加諾提出了“潘查希拉”即建國五原則：即必須有信仰、人道、團結、民主、公正，但並不把伊斯蘭教設立為國教。希望以此爭取儘量多民眾的認同。

1948年，伊斯蘭教眾在日惹慶祝先知穆罕默德誕辰

日惹同時是印尼獨立革命期間的首都

（圖片：wikipedia）▼

但是在重建秩序的時代，寬容、温和的理念對政局不會起到立竿見影的效果，各種政治勢力免不了與當局輪番過招。西爪哇地區的激進伊斯蘭武裝勢力也趁亂和政府打游擊，還串聯到加里曼丹島南部，掀起了持續到60年代的“達魯伊斯蘭叛亂”（Darul Islam rebellion），可見羣島上伊斯蘭勢力之樹大根深。

達魯伊斯蘭教宣言原文

（圖片：wikipedia@Darul Islam）▼

而在廟堂上，形形色色的伊斯蘭政治組織也是印尼政黨的主流。這在穆斯林佔主流的印尼是一種必然，只是不同政黨的政見有所不同，其中部分激進派別雖然沒有參與叛亂，但是希望走議會路線建立伊斯蘭教法國家。

能夠通過選舉成為國家領導人的必然是伊斯蘭教徒

但政黨都必須將潘查希拉作為其執政的前提

（圖片：Agus Suparto / wikipedia）▼

因與阿拉伯世界相隔遙遠，文化在傳播過程中必然出現失真和衰減，加之四周多種多樣的文明都會對印尼產生影響，印尼的各種宗教都極富地方特色，伊斯蘭教在傳播的過程中也逐漸與本土相結合。及至近現代交通變得便利，20世紀初伊斯蘭教在印尼出現了第二波傳教浪潮，其中影響較大的教派是非常“復古”的瓦哈比派與薩拉菲運動。

個人的觀念力量弱小，組織的觀念無比強大

組織化程度是一個非常關鍵的指標

（圖片來自：shutterstock@Sony Herdiana）▼

兩波時間跨度數百年的傳播剛好讓印尼穆斯林大致分為兩類，一類是傳統派（abangan），信徒集中於印尼鄉村，信仰摻入了萬物有靈、佛教等宗教觀念的伊斯蘭教；另一派則是正統派（santri），教義沒有被本土化改動太多，信徒往往集中於城市，他們有條件去清真寺，城市中往往也有宗教學校，可以提供比較正統的宗教氛圍。然而事實上後者在政治上更加宗教化，甚至謀求建立教法國家。

隨着正統派的勢力越來越強

加上背後有其他正統伊斯蘭國家的支持

建立教法國家的聲音越來越大

（圖片：Ainul Ghurri / Shutterstock.com）▼

兩大派系之間還可以進一步細分，關係盤根錯節，但當時的印尼尚不具備建立教法國家的條件。

蘇哈托時期的壓抑與逆反

蘇加諾倒台後，正統穆斯林勢力作為蘇哈托的重要支持力量，認為讓政府承認伊斯蘭教原則，將伊斯蘭教置於政治與道德中心地位的時機到來了。

然而蘇哈托雖然是穆斯林且反感左派，卻並不是一個宗教狂熱分子，他的大致目標是用民族（基本上指爪哇族）認同代替宗教認同，團結全國力量（當然是由爪哇族主導）推動國家的現代化。

1968年蘇哈托在就職典禮上

接替蘇加諾成為了印尼第二任總統

對於這樣的政治強人，軍隊比宗教團體更重要

很清楚的是，民族主義國家比教法主義國家更有前途

（圖片：PD-INDONESIA. / wikipedia）▼

雖然蘇哈托推翻了蘇加諾的政府，二者政治立場、經濟政策與政治風格也截然不同，但“潘查希拉”五大原則卻被繼承了下來，這仍然是印尼的國家原則，而且執行得更加徹底。

1987年五大原則海報

第一條仍是信奉獨一無二的神明（不強制是伊斯蘭教）

（圖片：Government of Indonesia / wikipedia）▼

蘇哈托的具體手段包括整合紛繁複雜的伊斯蘭教政黨，並剔除其中的極端派別，組成印尼團結建設黨。此舉表面上增強了伊斯蘭教政黨的實力，實則使之温和化並忙於內耗。蘇哈托甚至用漸進手段分幾步將“潘查希拉”設定為該黨的指導原則，代替了原先作為指導原則的伊斯蘭教義，連黨徽中的麥加天房都被清除。

在蘇哈托時代後期改成了左圖五角星

後來又改回來了…（右圖）

（圖片：Wikipedia）▼

當然，這一系列目的明顯的操作也引發了巨大爭議，尤其在一個伊斯蘭教徒佔據人口絕大多數，伊斯蘭教在教育、基層組織、慈善等方面都發揮重要功能的國家。認為宗教具有最高正義性的正統信徒們，對新政感到不解，甚至會倍感屈辱和憤怒。

1974和1978年，印尼部分穆斯林學生走上街頭，捍衞他們所理解的正義。氣血方剛的年輕人往往思想激進，行事風格也容易走極端，當他們又擁有了宗教加成，具體表現可想而知。所以，阻撓、打擊種種“青年”、“學生”伊斯蘭政治組織，也就成了蘇哈托政府暗中進行的工作重點。

1978年《學生奮鬥》白皮書一直是印尼十大禁書之一

它揭示了蘇哈托時代的幾個失敗政策

（https://kumparan.com）▼

然而蘇哈托政府自身種種問題卻起到了為淵驅魚的作用。

印尼社會普遍貧困，伊斯蘭教中平等與慈善的理念深入人心，貧民（特別是爪哇、蘇門答臘地區的）有天然擁護伊斯蘭教的傾向。而蘇哈托以市場經濟之名，行官僚資本主義之實，讓印尼保持經濟增長的同時，也迅速拉大了貧富差距，加之任人唯親、縱容親信斂財、軍隊經商、腐敗橫行、高壓統治、大屠殺污點、強行用爪哇文化同化其他民族的種種行為，蘇哈托政府讓宗教學者感到墮落，讓窮人感到憤憤不平，為部分穆斯林的激進化火上澆油。

作為伊斯蘭教徒的蘇哈托雖然令穆斯林不滿

但為了鞏固有神論的國家觀念

對印尼共產黨進行了大屠殺

也在印尼開啓了大規模排華浪潮

（https://www.insideindonesia.org/）▼

今日蘇哈托常被定義為獨裁者，但這很大程度上是一種想象後的歷史。在真實的印尼政壇，這位強人也做不到獨斷專行，他甚至將部分伊斯蘭教法寫入法律以討好鄉間伊斯蘭哈夷（阿訇），團結伊斯蘭政黨，用以制衡軍方。

印尼宗教激進化的種子，也是在那個時代的政治安排下被埋下的。

蘇哈托和他的妻子

（圖片：Wikipedia@Presidential Library）▼

更現代或是更傳統

亞洲金融危機後，人們對蘇哈托的不滿被徹底點燃，強人終於倒下，但權力真空很快就會被填補。此時的印尼國內，左派早已不成氣候，民眾也厭倦了腐敗的軍方，伊斯蘭政治勢力終於等到了抬頭的機會。曾經逃亡的極端分子，則帶着自己成型的隊伍回到了印尼，在隨後幾年接連造成暴恐事件。

1997年的金融危機，印尼是受影響最大的國家

次年發生了大規模的暴動

導致了蘇哈托的下台和大量華人被殺

（圖片：Wikipedia）▼

在現代信息傳播技術的加持下，意識形態可以被更快更廣地傳播，激進信徒們渴望的“純正”、“未經篡改”的教義也因此得到了滿足。温和包容的傳統伊斯蘭教在新的形勢下迅速式微，正統信徒則迅速膨脹。

宗教事關身份認同，被當作高於一切的“正確”，若是轉化為組織嚴密的政治勢力，形成較強的社會壓力，其信條也將進一步強化，呈滾雪球之勢。

很多印尼人就這樣成為了雨林中的精神沙漠人。

心向麥加？

（圖片：Rizqullah Hamiid Saputra / Shutterstock.com）▼

古色古香的扎染布服裝和屋頂如同三重金字塔的印尼傳統清真寺，本應建構印尼真正的歷史文化和身份認同，卻被白袍子和拙劣模仿中東風格的粗製濫造清真寺代替。

傳教真人秀也一度在印尼大熱。諷刺的是，其中一個賺得盆滿缽滿的明星阿訇，是來自美國的白人，上一份工作是基督教傳教士，也真是老傳教人士了。

印度尼西亞的仿製天房

（圖片：https://www.douban.com/note/716902848/）▼

社交網絡、監獄、缺乏管理的清真寺和宗教學校則成為了傳播極端思想的陣地，且成果“豐碩”。截止14年8月，就有2000多人宣誓效忠伊斯蘭國，800多人前往中東參加“聖戰”。當近兩年伊斯蘭國被清剿殆盡，印尼又面臨極端分子迴流的問題。

所幸還有理智的穆斯林對極端教徒也不認可

（印尼國內穆斯林羣體焚燒聖戰旗幟的和平行動）

（圖片：Ainul Ghurri / Shutterstock.com）▼

相比從眾的平民和極少數極端分子，既得利益階層可能才是推動印尼伊斯蘭教極端化的最關鍵力量。激進伊斯蘭政黨樂於與阿訇們維護好關係，達成一種“不投不是穆斯林”的效果，進而用宗教制高點堵住質疑者的嘴。

2016年，雅加達省省長的華人鍾萬學，公開批評了那些借用古蘭經達到政治目的人。結果激進社團“捍衞伊斯蘭陣線”組織了10萬人大遊行，並燒燬數輛警車。即使在印尼最大伊斯蘭教組織，“伊斯蘭教士聯合會”判定鍾萬學沒有褻瀆古蘭經的前提下，後者依舊被判刑兩年，可見印尼的宗教勢力有多麼強悍。

鍾萬學的宗教信仰是基督新教

雖然沒有觸犯任何法律

但在這個有世界第二多伊斯蘭教徒的國家

一切挑戰伊斯蘭教的人都很難善終

（雅加達極端穆斯林針對鍾萬學民族及宗教背景的騷亂）

（圖片：VOA  / wikipeida）▼

至於“捍衞伊斯蘭陣線(FPI)”的基層核心成員什麼來頭，常駐印尼的記者皮薩尼曾留下生動了記述：她去變性人脱衣舞酒吧做採訪，看到老闆被宗教人士扮相的“捍衞伊斯蘭陣線”成員索賄，震驚之餘，聯想到以前那些收保護費的黑幫，而老闆表示二者同一個人。

在雅加達抗議期間

FPI的領導人（右）和時任警察局局長

此組織正是由民警組織發展而來的

自詡“伊斯蘭道德警察”

並一直致力於實施伊斯蘭教法

（圖片：Wikipedia）▼

就這樣，鬼火少年脱下皮衣、洗淨油頭、穿上白袍、留起鬍鬚，搖身一變成為了“捍衞伊斯蘭陣線”執法隊員。只不過，恰的也還是那份變性人脱衣舞廳的爛錢。

底層的寄託、中層的收入、高層的政權，最終把這個國家的伊斯蘭激進化成了一種各取所需的合謀。在這種僵局中，如果印尼想要彌合更“傳統”與更現代的撕裂，或許還需要付出更長時間，甚至是以走彎路作為代價。

一個在獨立時想要成為多元化無國教的國家

在發展了幾十年後，卻出現按伊斯蘭教法執行私刑

印尼的未來是以憲法治國還是以教法治國

還是一個未知數

（圖片：riza azhari / Shutterstock.com）▼