人的“自利”與源頭及其對社會管理的影響——並議反腐倡廉、跳出“週期律”與長盛不衰_風聞

【本篇主述】：人的自發“自利”性，是人類有史以來不同社會制度都有“腐敗”現象、難跳出“興衰週期律”的主要緣由之一。人類社會以往創造了輝煌文明，也在歷史上多有造就輝煌文明的時代；而在創造輝煌之後，能“長治久安”乃至“長盛不衰”，實為更珍貴、也很難得。雖然反腐倡廉，實現“長治久安”乃至“長盛不衰”難度很大，但人類文明現今的發展水平，已在理念精神、制度、科技等方面大不同於以往世代，有諸多因素有利於今天人們高度關注和投入最大的心、力，來實現社會管理者“來自於民、受督於民、代表人民”，落實“人民參與、民主監督”，並切實“服務於民”，從而使社會管理、發展跳出“歷史興衰的週期律”，實現長治久安乃至長盛不衰。

【部分觀點簡錄】：*人的“自利”，來自人的個體的客觀物質存在。這其實與“物質決定精神、思想”的唯物主義原理是一致的。*人會自發的“利己”，但人的社會生活實踐和社會規範的要求，可以讓人不同程度的提高社會性，顧及他人、社會，遵守社會公德規範。*不過，人的“正面”的社會性，從內因看，至少受到兩方面的“負面”影響：一是，已經社會化的人，由於其仍然是個體物質存在，這種“物質存在”仍會持續影響人……；二是，新生的後生、後來者，其社會性是“新生歸零”的，新生者還是會“天然自利”的。*人會自發的“利己”，但人的社會生活實踐及其所在社會的規範要求，可以讓人不同程度的提高社會性；不過，歷史上自利的自發性所導致的“社會興亡的歷史週期律”累見不鮮。#認知人的自發自利屬性，以現代教育、科學治理、制度創新多維度發力，並及時動態反饋調整，真正落實“不願、不能、不敢”貪腐，精選賢能，跳出“社會興衰歷史週期律”，實現社會長久昌盛，應該成為人類文明發展未來的追求和理想。

一、從哲學角度看，人個體的客觀物質存在，會使人“自發”自利，這也是“物質第一”、“物質決定精神”、“社會存在”決定“社會意識”的反映

我們知道，毛澤東在新中國建設初期即曾指出過“嚴重的問題是教育農民”，“農民有自發的資本主義傾向”。或可説，這其實已經關涉社會管理、治理中的“人個體自發自利性”問題。

中國古代先賢在《禮記·曲禮上》中已經説：“鸚鵡能言，不離飛鳥，猩猩能言，不離禽獸。今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？”，因此需要“為禮以教人，使人以有禮”。

這實際上也是在説，人雖“能言”，但在某種程度上，還是無異於“鸚鵡”等，是“雖能言，不亦禽獸之心乎？”當然，其實，人類的智力、“能言”，是鸚鵡無法比擬的。不過，要就人必須在“社會”中生活而言，是要説，人生來、“天然”的，還只是最高級的智能動物，是需要“教”才有“禮”、才能具備社會性。

“羅輯思維”作者羅振宇曾提到：“西方國家有人統計幼兒園裏面的孩子最愛説的三個詞是：more（我還要），mine（我的）和no（我不）。這是人類與生俱來的三個要求。”羅先生在記述上述現象後接着指出：有這三個“天然自發”的要求，就能在社會上生存嗎？不行。……孩子長大後接受的教育，家長、社會和老師，會用言行和事實，經常讓他們認識三個高頻詞：wait（等待，你得有耐心），take turns（輪流，你要守秩序），share（你要學會分享）。這些其實是在人與人的交往中，後天才能學會的社會性的高級智慧。

這是以幼教實例，指出了人有“天然自發”的自利性；而且，人在社會中生活，是須經教化才能具備“社會性”。

無獨有偶，見有中國的一位小學教師也觀察到：“一些孩子在成為班幹部以後在老師和同學面前是兩個樣子。班幹部身份帶來的欺凌現象並不少見。我還曾經讓學生幫我發小紅花，結果每一個擁有這份權力的孩子都偷偷地留下了小紅花。”

可見：人類新生後代的“社會性”不會如同相貌那樣，從父母那裏就能“遺傳”；孩子們在父母家長的呵護下成長起來了，但是他們如果未經“教”，會自發產生的，可能主要是對個體“我”的認知和顧及。孩子們顧及他人（含父母、家人）的“社會性”，還需要後天的言、行、實踐的教化。

不僅是孩子，文化學者鮑鵬山也指出，塑造合格公民與社會底線，非人文學科不可實現。理工科培養大學生做好一件事的能力，人文學科則教會大學生判斷不做一件事的能力。光有能力而無良知和判斷，那隻會成為高學歷的野蠻人。

實際上，成人們結合自身成長實踐，恐怕都並不難體會和理解如下意涵：人，由於他（她）們首先是個體的物質生存體，正如“物質決定精神”、“存在決定意識”的哲理已指出的那樣，個體的物質存在，使人會天生(先天)、與生俱來的自發顧及“我”，自然會“自慮”、“自利”。年輕的“後生們”，還會是民間俗稱的“小野人”，需要教化，才能成為一個適應社會的人。

二、人會自發的“利己”，但人的社會生活實踐及其所在社會的規範要求，可以讓人不同程度的提高社會性；不過，歷史上自利的自發性所導致的“社會興亡的歷史週期律”累見不鮮；乃至或可説，人的自發“自利”性，是人類有史以來不同社會制度都有“腐敗”現象、難跳出“興衰週期律”的主要緣由之一

——人作為一個生物性獨立生存體，作為一個個體，會因個人利益而“自發”、首先顧及自己，是會自發的慮及個體的（例如，一個新生的個體，其“社會性”是“歸零”的，利己是會“自發”的）。

人的個體生存這一“物質存在”，會因為“存在決定意識”，使人自發的“利己”。然而，人並非個體就能獨立生存，人需要在人所組成的羣體社會中才能生存。而人在社會羣體中生活這一“物質存在”，也會提高人的社會性、社會化程度。

人的個體在社會生活中會發現並體認到：一個人是不能只顧自己的，也要顧及他人乃至社會羣體。如果一個人只顧自己，不顧他人，即便他人也同樣“顧己”、“為己”，其也將受到同樣“為己”、“顧己”的他人的反對和唾棄。——因為，即便人人為己，作為“他人”的別人，也需要有人顧及他這個“自己”。在社會羣體中，人們都會反對不顧他人、只顧自己乃至損人利己的人。

同時，人們能看到，人的這一“利己”的自發傾向，也是人類社會之所以會產生“私有制”、人類社會發展常常要以“個人利益”來調動積極性的一個重要原因。

而也正是由於人有“自發慮己”的自利性這一“與生俱來”的個體屬性，社會是應該和需要充分顧及“個人利益”，並以實現“個人利益”作為調動個人積極性的重要動力。

而人的個體、人所組成的社會，也需要通過教化和社會實踐，使作為個體的人認知：個體也要有顧及他人、羣體的“社會性”，個人不能因利己而損害他人、社會。否則，社會中個體人的“自利”、社會管理者的利己更易損害社會。此種情狀的增多、積累，還會逐步侵蝕、損害社會正常運行發展。

——人的先天的“自發自利屬性”與後天實踐與教化導致的“社會屬性”，對人與社會的作用與影響，應該使人們對認識和理解人類社會，有重要啓示。

縱觀以往社會發展歷史，看不同制度下社會“腐敗”現象的發生，人們可以發見：人的“自利”，是人在不同制度下都會自發的。這種“自發自利屬性”所產生的負面因素，特別是有職權的管理社會者利用職權損人利己的“腐敗”的積累，會使社會中的負能量，漸漸地消減、“驅逐”正能量，乃至使社會的負能量從量變達到質變，終致曾經繁盛的社會大廈破敗乃至毀塌。從而出現歷史上人類社會曾經反覆再現的興旺發達、腐敗、衰敗的循環，出現歷史的“興衰週期律”。

析察歷史上社會興衰更替，可以看出，歷代王朝出現“興衰週期律”，重大乃至主要緣由，正是來自人有自發的自利、並醖釀發展成不擇手段的損人利己，使得社會管理、治理生態很難跳脱“醬缸”運勢：初期、中期，打天下所形成的優良素質還在，使得社會、官場比較清明，可以繁盛乃至輝煌無比。但因“醬缸”中難免有“黴菌”，自發的“自利”、利己會不斷積累。而身在其中者，也因“上行下效”或“同行效尤”，很難出污不染，並會“劣幣”驅逐“良幣”，最後整個社會終因積弊深重而使整個社會機體壞死，國家、社會衰亡乃至為外敵欺辱、宰割……

對人的自發利己造成的腐敗現象，歷史上不少朝代也曾巡查、督查，監督的很緊。例如明朝前期，也曾對官吏“看管”極緊，貪官、考試作弊都有嚴刑峻法“伺候”，乃至有“剝皮填草”示眾者，以至官員人人自危，每日上朝不知能否平安返家。但即便如此嚴查、嚴辦，並未能清除“自發性”的“韮根”。“利己”割去一茬，還會自發再長。“私”，引發了假公濟私、損公肥私、營私舞弊乃至貪瀆枉法（同時，私，也會引發“惰政”），而使社會治理在管理者的“貪”與“惰”逐漸盛行之下，越來越差，終至由盛轉衰、內憂外患……

從此可見，與長盛不衰、長治久安相比，一段時期的輝煌，還是比較容易做到一些的——僅就中國而言，秦漢唐宋明清都有過舉世矚目的輝煌，但都難超三五代以上，還是難脱“社會興亡的歷史週期律”，興盛後難免走下坡，終於積重難返……

可以説，古今中外的以往歷史證明：人類社會能創造輝煌的文明，也在歷史上多有造就輝煌文明的時代；而在創造輝煌之後，能“長治久安”乃至“長盛不衰”，實為更珍貴、也很難得。

從古今中外歷史看，或許可説，人的自發“自利”性，乃是人類有史以來不同社會制度都有“腐敗”現象、難跳出“興衰週期律”的主要緣由之一。

而今天，從不斷揭露查實的貪腐案例看，有一定權力的社會管理者，會自發的“自利”；社會生活中也不斷有利益會誘發“自利”，“新生者”、後來人都可能自發“自利”。由自發的自利性醖釀發展成不擇手段的損人利己，導致令人瞠目結舌的貪腐現象，雖在嚴查下減少了很多，但還是時有發見。

這應該引起人們高度警覺和必須切實採取更有力、更科學的措施，來有效的防範。

三、認知人的自發自利屬性，以現代教育、科學治理、制度創新的多維度發力，並及時動態反饋調整，真正落實“不願、不能、不敢”貪腐，精選賢能，實現長久昌盛

從如上分析可見，人類社會的治理，是要充分認知“人會怎樣？”，並依此來研議“怎麼辦”的。

——那麼，“人會怎樣？”

聯繫古今中外人類社會社會治理、吏治的歷史和現實，可能人們需要認知：由於人存在個體自發的自利屬性，因此在其社會生活中，會由“內、外因”的影響而出現：

執掌社會管理權力者，由於自身利益，加之外部的“利誘”，可能利用手中權力，以權謀利；

曾經“廉政”的，也可能有新因素，由利益而誘發“自利”，成為“貪官”；

“新任者”、後來人，也會由於自身利益加之外部的“利誘”，自發的“自利”；

……

——而在“人會這樣”的狀況下，應該“怎麼辦”？

應該看到，反腐倡廉難度是相當大。不可能“一勞永逸”，是須“永遠在路上”。

雖然反腐倡廉，難度很大，但人類文明現今的發展水平，已在理念精神、制度、科技等方面大不同於以往世代，有諸多因素有利於今天人們以高度關注投入最大的心、力，來實現社會管理者（在中國這包括在國家處於領導核心地位的中國共產黨）“來自於民、受督於民、代表人民”，落實“人民參與、民主監督”，並切實“服務於民”，從而使社會管理、發展跳出“歷史興衰的週期律”，而實現長治久安乃至長盛不衰。

具體而言，這包括：

——需要制度約束。且需要結合實際，依據現實變化的實況，及時動態有效調控制度約束。

——需要有效的自上而下督查，自下而上的民主監督。要通過有效的自上而下的嚴查、監督（含以高科技手段的有效督查）和有效的民主參與、民主監督，使有自利之念者，“不能、不敢”貪腐。

——同時，也須入心入腦的教育教化，使執政、執法者、有大小管理權者，認知並“自覺”克己、消減非法“自利”之慾，使得相當多的管理者“不願”貪腐。

——須以現實的獎懲，激勵服務於民的“賢能廉潔”者，持續不斷地查處“貪贓枉法”者，並以歷史的榮譽榜和恥辱柱，對廉、貪突出者，做舉世皆知和載入史冊的褒貶。

——也應使全社會認知，賢能廉潔是管理者必備，是社會管理、國家長久昌盛所必須。

看新中國，以毛澤東為首的幾代領袖，都曾總結歷史經驗教訓，極為重視在實踐中考察、選拔廉能的“接班人”。這也確是保證國家、民族長久昌盛，跳出“社會興衰歷史週期律”的極為重要的關鍵性環節。

應該説，在人存在個體自發的自利屬性的現實下，要保證數量龐大的所有社會管理隊伍人人廉潔、賢能，可能是很不容易做到的。但是，在實踐中考察、選拔好賢能的國家中、高級主要領導集體的“接班人”、“領班人”，還是可能實現的。

畢竟，人類的精神和物質（含科技）文明已經長足進步，“接班人”、“領班人”，早已不再是封建朝代的“世襲”。應該看到，在人類文明發展現代水平的現實之下，以“實踐中歷練、考察、選拔”，並用與民主監督、民主選舉相結合的方式，選拔出廉能的“接班人”、“領班人”，已經比歷史上任何時代，都更有精神（思想意識）、物質和科技條件。

在今天的世界上，人們還十分遺憾的看到，西方的全民普選“領導人”的“民主選舉”，在權貴主持下已經被相當程度乃至完全操控或民粹化、粗俗化；而西方民主的多黨競爭、政黨輪替制度，其本來可能產生的“用競爭來調動互相監督積極性”的作用，也已經為政黨獲取本黨執政權益的失序競爭，所完全破壞。西方多黨執政競爭的“黨爭”，已屬僅為黨私，且導致“為反對而反對”，如市場競爭中“同行是冤家”一樣，政黨政治競爭中的“朝野”政黨之間，已成了“冤家”。一些“民主國家”在多黨競爭執政、唯看“全民選時一票”體制下，為獲選票而一味“媚俗”、不擇手段，並由此產生了一系列社會無序、混亂、低效現象。

當然，人類社會並沒有放棄探索，人類社會跳出“社會興亡的歷史週期律”的努力和希望仍在，並在繼續的探索和實踐中。

而認知人的自發自利屬性，以現代教育、科學治理、制度創新，多維度下力，並及時動態反饋調整，真正落實“不願、不能、不敢”貪腐，精選賢能，實現社會長久昌盛、持續造福於民，確應成為人類文明發展當今和將來相當時日的追求與偉大的理想。

陶文慶（文磬）

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