宰相世家，克繼玄成——父子宰相張氏家族的教育（下）_風聞

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言傳身教中，不斷將修身、齊家的方法傳遞給子孫。正是這樣的教育，讓張氏家族不僅在清朝榮顯百年，還在未來的歲月裏，得以平安和順。          

前文鏈接：        宰相世家，克繼玄成——父子宰相張氏家族的教育（上）

綱舉目張立規矩                      

《文子·符言》中有言：“再實之木，其根必傷。多藏之家，其後必殃。”張家到底是怎樣實現了對這一現象的逆轉，在清朝歷史上得以長期穩定發展的？人們將目光鎖定在了張英和張廷玉父子身上。早在張英時，便已經為張家子孫制定了明確的教育方案。若以綱目來分，基本上可以分為四綱十二目，所謂“讀書者不賤，守田者不飢，積德者不傾，擇交者不敗”。下面對這四綱進行簡要歸納總結於下：

第一綱是立品。品，即品行。人人都希望獲得幸福，可幸福是有福之人才能承受得起的。什麼樣的人是有福之人？張英説得很明確：  “人生必厚重沉靜，而後為載福之器。”換言之，要想成為有福之人，必須首先讓自己成為敦厚持重的人。怎樣才是敦厚持重的人？張英開列了三目：戒嬉戲、慎威儀、謹言語。

張英以自己祖父張四維的故事為例，來説明敦厚持重的好處。張四維，字立甫，號恂所，與張居正之後成為明朝首輔的張四維同名，但籍貫不同。張英的祖父，在鄉里因為品行高尚得到了很多人的稱讚。在張英看來，不驕盈、不詐偽、不刻薄、不輕佻，是人中的貴人，比位至三公更值得人們的尊敬。

清鄂爾泰等人撰，張廷玉等人整理的《日講禮記解義》  

清乾隆十四年(1749)武英殿刊本  

張英和張廷玉在品行上，進行了不斷的努力。而與努力相應的，當道德達到一定的層次後，人們對他們的要求也會更高。張廷玉對此深有體會，他曾寫小品文《端正品行》，文中指出：“制行愈高，品望愈重，則人之伺之益密，而論之亦愈深，防檢稍疏則身名俱損。”當一個人選擇做品行高尚的人，他就必須對自己有極為嚴格的言行要求，因為別人會用更高的標準來評判品德高尚之人的各個方面，對其有超乎尋常的苛刻要求。張廷玉用了一位得道高僧平時謹慎，就因為如廁出來，到溪邊洗手而差點被神人擊殺的事情，來説明這一點，因為在神人的心目中，一位得道高僧應該做到事事處處為別人着想。溪水是用來供人飲用的，高僧怎麼能做出將髒污的手放到乾淨的溪水中的舉動呢？於是，當僧人準備洗手的時候，神人也已經將僧人視為欺世盜名之輩，準備擊殺了。所幸的是，高僧在手即將伸進溪水中的時候，想起了溪水是當地人的飲用水這一問題，改為用口吸水，再用口中的水在岸邊洗手的方式。在這個故事裏，高僧如果沒有及時想到問題並改變方案，後果不堪設想。  張廷玉認為這個故事雖然缺乏事實依據，但他藉此説明一個事實：品行越高，人們的評判標準越苛刻。事實上，歷史上有很多人平時不注意細節，獲得高位之後，往往因為一些小細節處理不到位而前功盡棄，甚至賠上身家性命。當然，越是有品望的人，往往越會更加嚴格要求自己。《論語·述而》中，孔子曾經説過“丘也幸，苟有過，人必知之”。社會上擁有較高聲望的人，因為自己的任何過失都有人能看到，於是其中愛惜羽毛的人會更加謹慎地做到更好，而這些人往往有可能在最後實現“從心所欲不逾矩”的目標。

品行的提升，需要讀書，是為第二綱。張英在《聰訓齋語》中指出：“積德之語，六經、語孟、諸史百家，無非闡發此義，不須贅説。”讀這些書，自然能夠幫助品行的提升。此外，即使寒苦的人，只要能讀書為文，都能使人不敢忽視，甚至欽敬。因此，張英很重視子女讀書。他曾經説過：

讀書固所以取科名，繼家聲，然亦使人敬重。今見貧賤之士，果胸中淹博，筆下氤氲，則自然進退安雅，言談有味。即使迂腐不通方，亦可以教學授徒，為人師表。至舉業，乃朝廷取士之具，三年開場大比，專視此為優劣。人若舉業高華秀美，則人不敢輕視。每見仕宦顯赫之家，其老者或退或故，而其家索然者，其後無讀書之人也；其家鬱然者，其後有讀書之人也。山有猛獸，則藜藿為之不採；家有子弟，則強暴為之改容，豈止掇青紫、榮宗坊而已哉？予嘗有言曰：“讀書者不賤。”不專為場屋進退而言也。(《聰訓齋語》)

清代科舉考場，《姑蘇繁華圖》(局部)，徐揚繪  

短短數句，將讀書的功用説得清晰明白。而在具體讀書方面，張英所列三目，更清晰地表達了要求子孫讀書的次第：温經書、精舉業、學楷字。經書的重要性，不只是為舉業而立，更是為品行而立。舉業和楷字，也是端肅一個人而必須具備的。在習舉業方面，張英明確指出：

制義者，秀才立身之本，根本固，則人不敢輕，自宜專力攻之，餘力及詩、字，亦可怡情。

學習舉業的目的，不是求取功名，而是掌握立身之本。在談及書法時，張英明確説道：“故作楷書，以端莊嚴肅為尚；然須去矜束拘迫之態，而有雍容和愉之象。”

學習楷書，是為了養成端莊嚴肅、雍容和愉的人生氣象。

張英主張讀書，但不主張所有的書都讀。在他看來，如果所讀之書非宜，對人的成長並無好處，“若朝花夕落、淺陋無識、詭僻失體、取悦一時者，安可以珠玉難換之歲月而讀此無益之文？”即使唐詩宋詞，張英也主張學唐不學宋，理由很簡單：

唐詩如緞如錦，質厚而體重，文麗而絲密，温醇爾雅，朝堂之所服也。

宋詩如紗如葛，輕疏纖朗，便絹適體，田野之所服也。

正因為如此，張英主張在年輕的時候，宜多學唐詩，宋詩不妨到中老年之後再去學習。

做任何事情，缺乏好的身體往往難以成事。因此，張英對子孫進行教育的第三綱列為養身，下列三目：謹起居、慎寒暑、節用度。

張英曾經諄諄告誡子孫，與其拿着錢去請人唱戲，拿着錢去與人一起吃飯喝酒，不如將這些錢拿着去賙濟有困難的人。因為賙濟別人，對自己和對別人都有好處。至於那些閒下來的時間，則最好拿去讀書或賞山水。

張廷玉更親身感受着養身的重要性，因為他從小就身體羸弱。弱到什麼程度？在他年幼的時候，只要走一里多地，就會感覺睏倦難撐。因此，張英及其夫人對張廷玉的身體狀況一直很憂慮，要求他在飲食起居上處處留意。張廷玉從小便按照這種要求嚴格執行。經過幾十年的調整，張廷玉到二十九歲以後，身體狀態逐漸恢復。到三十二歲以後，張廷玉進入南書房工作，每天早晨七點左右進入南書房，每天晚上九點左右離開南書房，也沒有覺得特別倦怠。陪皇帝外出時，往往飲食起居不能按照正常的規律，也沒有感覺身體扛不住。這一切，張廷玉認為來自平時對身體的調理。等到張廷玉的身體恢復到一定的程度之後，他也從來不竭力而為，登山遊覽往往只到山腰便回，進入寺廟中登塔，也只上一兩層。這樣嚴格地要求自己保存精神，只是不做竭力之事，常存知足之心罷了。

第四綱為擇友，分三目：謝酬應、省宴集、寡交遊。張英對於損友的影響，是這樣來描述的：

四者立身行己之道，已有崖岸，而其關鍵切要，則又在於擇友。人生二十內外，漸遠於師保之嚴，未躋於成人之列，此時知識大開，性情未定，父師之訓不能入，即妻子之言亦不聽，惟朋友之言，甘如醴而芳若蘭。脱有一淫朋匪友，闌入其側，朝夕浸灌，鮮有不為其所移者。從前四事，遂蕩然而莫可收拾矣。(《聰訓齋語》)

這裏所提四者，即積德、讀書、養身、儉嗇，將儉嗇從養身中拿出，單獨列一綱，説明在家族殷富之後，勤儉節約已經成為家族成員的重要必修課。即使一個孩子在此前已經將積德、讀書、養身和儉嗇做得不錯，如果交友不慎，被朋友忽悠，很容易前功盡棄，這説明擇友的重要性。

為了進一步説明擇友之重要，張英引用張茂稷的詩句：“於今道上揶揄鬼，原是尊前嫵媚人。”張茂稷因為喜歡音律、吟詠，不樂仕進，將大把大把的金錢花到了一些不值得花的地方，結交了一羣獻媚討好他的人。等他窮困潦倒時，那些曾經對他極盡獻媚之能事的人，對他極盡挖苦之能事。於是，張茂稷有了“嫵媚人”變“揶揄鬼”的感慨。張英以張茂稷為例，充分説明了損友對人的影響之大。

張英對子女的教育，無論是將其視為四綱十二目，還是五綱十二目，他所列的綱目清晰明確地表達了對子孫後代的愛。誠如張英所説：“父母之愛子，第一望其康寧，第二冀其成名，第三願其保家。”正是基於對子孫後代的愛，張英為子孫後代立下了清晰明確的綱目，一點一點教育子女成長。

或許有人會問，張廷玉不是也寫了《澄懷園語》嗎？他難道沒有綱舉目張的家教理念留存至今？是的，他沒有。張廷玉終其一生所做的，是將張英的主張落到實處，併為子孫後代從各個角度提供合適的效仿對象。這裏藴含的，是中國獨有的孝。孔子曰：“三年無改於父之道，可謂孝矣。”張廷玉的做法，顯然是大孝子才能為。

言傳身教信頻傳                      

在安徽桐城西南，有一條長100米、寬2米的巷子，建成於康熙年間。這條巷子叫“六尺巷”，命名源自張英的一個故事。當時，張英在京城為官，鄰居吳家在蓋房立地基時，佔用了張家的土地。於是，張家家人寫信給張英，希望張英參與，解決此事。張英看了之後，在信上寫了幾句話，重新寄了回去。這幾句話，後來被命名為“讓牆詩”，內容是這樣的：

千里家書只為牆，(異文:一紙書來只為牆) 

讓他三尺又何妨。

長城萬里今猶存，(異文:長城萬里今猶在) 

不見當年秦始皇。

桐城六尺巷  

朗朗上口的幾句話，將張英的胸襟氣度展現無餘。然而，很少有人看到，這是張英在用書信的方式對子孫後代進行教育。

張英在京為官時，一些孩子隨他在京城學習。《攜子春遊》中記載，他曾經帶着張廷瓚、張廷玉、張廷瓘三人出西直門，到法華寺和萬壽寺去遊玩，賞古松。

萬壽寺  

當然，張英不可能將全家人都搬到京城居住，除了張廷瓚、張廷玉、張廷瓘這幾位之外，多數家人還是在安徽桐城生活。張廷瓚、張廷玉等人，得到張英的言傳身教相對較多，而其他人接受的教育，往往是通過書信交流的方式來達成。

張英喜歡山水，心裏日夜所繫的是安徽桐城龍眠山。張英很喜歡那裏的山水，曾經指示自己的家人在那裏建亭，修整溪澗，種蓮花、養池魚，並建舟船於上。但因為張英不在桐城，張家對這一帶的管理有所懈怠。張英通過信件，瞭解其中的問題，於是寫信給家人，“僕人紙上之樹日增，園中之樹日減”，因此，督促家人前往稽查，並告知家人稽查的方法。

在家庭管理上，張英認為，大家族應有大家族的規矩。他説：“倘日高客至，僮則垢面，婢且蓬頭，庭除未掃，灶突猶寒，大非雅事。”就是説，如果等到太陽曬屁股了，客人都到了，主人一家老小還沒有收拾利索，還沒有將飯做好，屋子裏仍是一團糟，那就不好了。

為了向子孫後代説明這一點，張英講了何如寵的故事。何如寵在成為進士後不久，有了一次很重要的改變。這一改變，與何如寵的一位同年(與自己同榜或同一年考中的人)到訪有關。當同年到何家，看到何如寵一家子還在睡覺，就勸告道：“日高如此，內外家長皆未起，一家奴僕，其為奸盜詐偽，何所不至耶？”何如寵覺得很有道理，從此和夫人嚴格約束自己的言行，一直到老。何如寵最終也在仕途上取得了很好的成績。

除了教家人經營田畝、治理家務之外，張英教得最多的，是教子孫後代讀書。為了讓遠在家鄉的子孫能夠好好地讀書學習，張英要求他們“每三六九日一會，作文一篇，一月可得九篇”，這樣日積月累，  “汝每月寄所作九首來京，我看一會兩會，則汝曹之用心不用心，務外不務外，瞭然矣”。通過書信往來，張英基本上每個月能收到子女在家鄉學習的情況，而他的反饋意見，也常常迅速通過批改作業的方式回饋給子孫。

與很多家庭在孩子長大了之後就放飛不同的是，張英對子女的教育和管理，是從始至終的。在張英告老還鄉之後，張廷玉等人仍留在京城為官。張英要求張廷玉每天寫日記，將自己的情況記下來，每幾天郵寄一次回去。已經是成年人的張廷玉，仍舊謹遵教誨，每天寫日記向張英彙報行蹤和認識。

康熙壬午春，先公予告歸裏，諭廷玉曰：“嗣後可寫日記寄歸，俾知汝起居近況，以慰老懷。”玉遵命，每日書之。甲申四月，奉命入直南書房。仰蒙聖祖仁皇帝恩誼稠渥，錫賚便蕃，不啻家人父子。且每歲扈從避暑塞外，凡口外山川形勝，風土人物，以及道里之遠近，氣候之涼燠，草木之華實，飲食日用之微，遊覽登眺，寓目適情之趣，悉載日記中。越數日，郵寄數紙，以博堂上之一笑。(《澄懷園語》)

可惜，這些日記毀於大火，否則我們能有更多資料來了解清朝康乾盛世。而在瞭解張氏家族的時候，我們可能也難以忽略這樣的事實：忙碌程度遠超我們的張廷玉，還會每天遵老父親的要求，寫信並隔三岔五郵寄信件給家人。這種信件的頻傳，讓張家子孫無論身在何處，家人之間都保持着相互的理解與交流。

乾隆時期富足的江南地區  

《乾隆南巡圖卷》第六卷“駐蹕姑蘇”，清代徐揚繪  

張廷玉年近八旬之際，經過反覆權衡，他做了平生難以見到的一個決定：在乾隆剛剛經歷喪子之痛時，毅然決然離開了朝廷。他的離開，一度讓乾隆皇帝非常惱火。沒有人知道，張廷玉為什麼會有這樣的決定。但在他離開朝廷之後，他為張氏子孫留下了一些值得我們深思的保家規則。

這些規則，張廷玉或者用名人名言略做點評，如：

陸放翁作《司馬温公佈被銘》曰：“公孫丞相布被，人曰詐。司馬丞相亦布被，人曰儉。布被，能也，使人曰儉不曰詐，不能也。”此語殊耐人思。

同樣是宰相，同樣是睡覺時蓋用普通的布做成的被子，司馬光被人讚譽，公孫弘則被人批評，於是引發了陸游的一番感慨。對此，張廷玉只是將陸游的感慨進行摘錄，讓晚輩自己去思考。

或者將自己或親友的經驗和盤托出，如：

予少時，夜卧難於成寐，既寐之後，一聞聲息即醒。先兄宮詹公授以引睡之法：背讀上《論語》數頁，或十數頁，使心有所寄。予試之果然……蓋心不可有著，又不可一無所著也，理固如此。

或者直接寫下家族訓誨，如張廷玉在寫賭博的害處時，這樣説道：

先公於賭具中最惡馬吊，謂其有巧思，聰明之人一入其中，即迷惑而不知返也。曾刻一印章，曰：“馬吊淫巧，眾惡之門；紙牌入手，非吾子孫。”時先公官京師，玉居里門，命於寫家稟時，用此印章於楮尾，觸目警心。玉謹受教，終身未嘗習此。今年七十有五矣，吾知免，夫願吾子孫共守之也。

可以説，無論是張英還是張廷玉，他們時刻都在注意着對家庭成員的教育。不僅要求家族成員做到，而且要求自己首先做到。言傳身教中，不斷將修身、齊家的方法傳遞給子孫。子孫若不在身邊，也會用書信及時傳遞教育理念和教育方法。正是這樣的教育，讓張氏家族不僅在清朝榮顯百年，還在未來的歲月裏，得以平安和順。

- 完 -