張洪林教授：還氣功本來面目_風聞

張洪林  醫學博士

中國中醫科學院原氣功研究室主任

提起氣功，絕大多數國人都不陌生。然而，進一步問究竟什麼是氣功？絕大多數人會模模糊糊説不明白。即使在氣功專業領域，直到今天對氣功概念定義的認識也很不一致。氣功概念是氣功理論大廈的第一塊基石，基石不正必然會使整個大廈偏斜不穩固，影響氣功學術研究、人才培養和發展方向。事實證明，氣功概念認識的失誤也是當年社會偽氣功氾濫和至今冒用氣功名義邪教不斷生成的學科內因。可見，正本清源還氣功概念定義本來面目，具有極其重要的學科理論意義和社會現實意義。

瞭解一些現代氣功歷史的人都知道，氣功雖然已有數千年曆史，但是在1955年前，並沒有“氣功”這個統一的稱呼，而是或因各自練功時分別側重呼吸、姿勢、意念的差異，或因其來源醫、儒、道、佛、武的不同，有着諸如吐納、導引、食氣、服氣、靜坐、坐禪、站樁、煉丹……等等眾多叫法。雖然幾本傳統道教和武術書的行文中最早出現過“氣功”一詞，但是其含義都不是今天意義的氣功。

現代“氣功”這個名字是1955年由原北戴河氣功療養院院長劉貴珍取名、定義和統一的，也是劉貴珍最開始經各級領導支持和諸多媒體宣傳把氣功推向全國，這是整個氣功界公認的事實。劉貴珍因此還受到國家衞生部嘉獎，時任國家主席劉少奇都親自過問和支持了在河北省北戴河建立了劉貴珍為院長的全國第一個氣功療養院，為全國培訓了大批氣功人才。

劉貴珍當時的氣功定義是什麼呢？他在自己的代表作中寫到：“為什麼稱它為氣功療法呢？‘氣’這個字在這裏是代表呼吸的意思；‘功’字就是不斷地調整呼吸和姿勢的練習，也是俗語説的要練得有‘功夫’，將這種氣功療法，經用醫學觀點加以整理研究，並且用到治療疾病和保健上去，去掉以往的迷信糟粕，因此稱為氣功療法。”

劉貴珍之所以選擇‘氣功’一詞命名而沒有選擇其它詞彙，是因為他所練的屬於調息吐納類功法，是練功時以側重強調特殊呼吸方式為特徵的一種功法。

這個功法要求吸氣後停住，然後再慢慢地呼氣，簡稱吸—停—呼。如果用現

在的眼光看，這個功法是要求練功人將注意力高度集中在自己的呼吸上，用呼吸這一個念頭取代其它雜念，幫助練功人的意識達到入靜（自我催眠）狀態。

換言之，特殊的呼吸方法要求主要是吸引注意力幫助練功人入靜的手段，而不是氣功的本質屬性。然而，極其遺憾的是，劉貴珍並沒有認識到這一點，而是將認識聚焦在“氣”隨呼吸的進與出上，並據此取名和定義了氣功。通過這個定義，我們可以清楚地看到劉貴珍是將呼吸之氣當作氣功的本質屬性了。至今這個影響仍可以在國內外出版的漢英或英漢詞典上看見，氣功都被翻譯為深呼吸鍛鍊方法。

後來，河北省衞生廳委派劉貴珍前往北京，向衞生部彙報了氣功。這個由民間發掘出來的不吃藥不打針就能治病的方法，自然也引起了衞生部的高度重視。1955年12月19日，在國家研究中醫的最高學術機構——中國中醫研究院成立典禮大會上，國家衞生部對全國一些先進的中醫集體和個人進行了表彰，其中就有劉貴珍領導的唐山氣功實驗小組。人民日報、新華社、光明日報、健康報、工人日報、體育報等多家新聞機構對劉貴珍本人及氣功療法進行了報導。從而使劉貴珍及氣功療法在全國的影響迅速擴大。許多人湧向河北省取經和參加劉貴珍舉辦的培訓班，全國各地也不斷辦氣功培訓班。在全國範圍內，掀起了第一次轟轟烈烈的學練氣功社會熱潮。1956年，國家投資在北戴河創建了第一個氣功療養院，劉貴珍出任院長。

同年，國家領導人專門請劉貴珍同志來北京彙報和傳授氣功，對他研究氣功給予高度評價並直接給北戴河氣功療養院批示提供物質支持。此後，中央一些領導同志常請他去教氣功。陳毅同志學會氣功後，高血壓病明顯見效。林伯渠同志學會練功後，高興地説：“你為老人找了個治病強身、延年益壽的好辦法。” 謝覺哉同志則為劉貴珍的代表作《氣功療法實踐》一書題詞：“氣功療法，人人可行，不花錢，不費事，可以卻病，可以強身，可以全生，可以延年。”此書先後印刷11次，發行百萬冊。劉貴珍的重要著作還被譯成日、英、印尼等文字，發行於國外。至此，劉貴珍以很快的速度成為當時氣功領域最有影響的權威人物。

按照常理，氣功的名字都是劉貴珍取的，那麼劉貴珍對氣功下的定義就應該是標準，後來人都應依此為準則。然而，劉貴珍在他代表作《氣功療法實踐》論述自己取名和定義氣功時白紙黑字明確寫到：“古代流傳下來的導引法、內養功、吐吶法、內功、深呼吸、靜坐呼吸養生法等，雖然名稱不同，均屬於氣功之前身。”又説：“‘氣功’這個詞概括了靜坐、吐吶、導引、內功等修練方法。因為氣功運用於防病、治病，故名為‘氣功療法’。”

後來，面對幾乎所有學練氣功的人都不知不覺地望字生義，將氣功之氣理解為中醫理論説的元氣、內氣這種情況，劉貴珍又對氣功定義進行了新的補充解釋。他在修改後再版的《氣功療法實踐》添加；“依據古典理論，將這種以培育正氣為主的自我鍛鍊方法命名為‘氣功’，我們認為，氣功的‘氣’不僅包括呼吸之氣，也包括人體的正氣。”“我們把培育元氣的健身方法稱之為氣功，這充分體現了祖國醫學傳統理論的觀點。”同書還寫到：“氣功之‘氣’，主要指真氣（元氣）而言。”

劉貴珍前後這些論述無疑告訴我們，他取名和定義的氣功是來源於傳統中醫學的。同時我們可以非常清楚看出劉貴珍初期用“呼吸之氣”定義的氣功是對錶面現象呼吸形式這個非本質屬性的描述，後來又補充進中醫理論“元氣”內容定義氣功，也純屬於自己思辨臆斷自圓其説，完全不符合邏輯學對概念定義的要求！

怎樣的定義才符合邏輯學概念定義要求呢？

邏輯學對概念、本質屬性與定義及其相互關係有清楚的論述界定。邏輯學認為，對一事物起決定性作用的屬性叫本質屬性。本質屬性是這一事物區別其它事物的決定性屬性，簡言之就是有這個屬性存在就是這個事物，沒有這個屬性存在就不是這個事物。定義則是揭示概念內涵的邏輯方法，就是用簡短語句概括指明對象的本質屬性。概念則是反映事物本質屬性的思維方式，是思維對客觀事物的反映，是主觀性與客觀性的統一。

按照邏輯學要求給氣功下定義，首先我們對氣功這個事物的認識必須要客觀，換言之我們思維產生認識形成概念的依據必須來源於客觀事實，邏輯學稱之為客觀對象。亦即必須保證使我們的主觀認識與客觀事實相統一。下氣功定義是對氣功本質屬性描述，而不是在描述非本質屬性。

涉及氣功概念定義的客觀對象是什麼呢？首先當然應該説是給氣功取名的劉貴珍以及他的依據。然而劉貴珍説他取名定義的氣功是對導引、吐納等古代傳統醫學內容的概括。由此可見，要反映氣功事物的客觀對象，必須離開劉貴珍的認識，必須溯本求源去看中醫學老祖宗最早最經典的屬於中醫準則標杆意義的著作《黃帝內經》，並且把其中論述氣功概念的所有這些事實依據作為客觀對象，提煉出其中的本質屬性來形成符合邏輯學要求的氣功定義（注：在本作者之前，沒發現中醫氣功界任何人士認真通讀《黃帝內經》全書，摘錄出其中所有與氣功有關論述的文獻資料）。

從《黃帝內經》全書中我們可以找到如下與氣功概念有關的客觀論述：

《素問·上古天真論》:

“恬淡虛無，真氣從之。精神內守，病安從來。”

《素問·上古天真論》：

“上古有真人者，提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一。”

《素問·生氣通天論》：

“故聖人傳精神，服天氣，而通神明。”

《素問·陰陽應象大論》：

“是以聖人為無為之事，樂恬淡之能，從欲快志於虛無之守，故壽命無窮，與天地終，此聖人之治身也。”

《素問·刺法論》：

“腎有久病者，可以寅時面向南，淨神不亂思。”

《靈樞·始終篇》：

“深居靜處，佔神往來，閉户塞牖，魂魄不散，專意一神，精氣之分，毋聞人聲，以收其精，必一其神。”

《靈樞·本藏篇》：

“志意者，所以御精神，收魂魄……志意和則精神專直，魄魂不散，悔怒不起，五藏不受邪也。”

《靈樞·上膈篇》：

“恬淡無為，乃能行氣。”

《靈樞·大惑論》：

“獨暝獨視，安心定氣，久而不解。”

以上非常清晰的實證論述，足以説明《黃帝內經》已經明確了氣功的本質屬性及基本概念。一句“恬淡虛無，真氣從之”和“恬淡無為，乃能行氣”，充分表達了通過主動調神入靜促使氣機隨之協調的“神”與“氣”主從關係，亦即主動的自我心理調整影響自身生理功能。上述這些與氣功概念有關的條目中，“精神內守”、“獨立守神”、“傳精神”、“通神明”、“為無為之事，樂恬淡之能，從欲快志於虛無之守”、“淨神不亂思”、“佔神往來”、“專意一神”、“必一其神”、“御精神，收魂魄”、“精神專直”、“心和調”、“安心定氣”等這麼多圍繞“調神入靜”專一內容的論述，無可辯駁清楚地證明了“調神入靜”是氣功唯一不二的本質屬性！

“入靜”是氣功鍛鍊特別強調必須達到的一種意識狀態，也被稱為“氣功態”

。這是氣功區別於其它鍛鍊方式的最關鍵處。換言之，有入靜才能叫作氣功，沒有入靜的任何類似鍛鍊都不是氣功。傳統氣功描述這種入靜的意識狀態為“似睡非睡，似醒非醒”狀態，也稱之為“一念代萬念”。心理學將這種意識狀態統一稱為催眠狀態。氣功界稱作調心、調身、調息“三調”的方法，都是氣功鍛鍊過程中幫助練功人集中注意力排除雜念進入自我催眠狀態入靜的方法。

除了《黃帝內經》文字理論方面任何人都不能否認的客觀事實論述，我們還可以

著名中醫大家、被古今中醫界譽為“藥王”孫思邈的練氣功實踐過程作為客觀對象，看看氣功的本質屬性和概念是什麼。

孫思邈在其重要著作《千金要方》中，有一段很具體細緻形象、沒有任何特殊

調身和調息要求的練功記載：“閉目存思，想見空中太和元氣，如紫雲成蓋，五色分明，下入毛際，漸漸入頂，如雨初晴，雲入山，透皮入肉，至骨至腦，漸漸下入腹中，四肢五臟皆受其潤，如水滲入地，若徹，則覺腹中有聲，汩汩然，意專思存，不得外援，斯須，則自達於湧泉”。

懂得心理學知識的人從這段論述中可清楚地看出，這一練功過程實際上是一個

圍繞着自我暗示核心，聚精會神地自我想象、自我注意、自我感知的自我心理調節進入自我催眠狀態的過程。這一過程中“想見”的“太和元氣”及其從頭到腳的運行途徑，也完全是以自我想象的內容進行自我暗示的結果。通過這種想象，摒除雜念，忘卻煩惱，將自己帶入一個令自己“意專思存，不得外援”的心曠神怡的意境中，形成一種美好的心理情緒狀態，亦即氣功入靜狀態（所謂“一念代萬念）。這段沒有任何調身和調息要求的功法介紹，進一步從實踐方面證實了氣功的本質屬性是調神入靜而非練氣和調息調身。而歷代主要中醫著作記載的氣功功法實踐內容與孫思邈介紹的大同小異，反映的均以調神入靜為本質特徵。

依據中醫最權威著作《黃帝內經》對氣功概念理論方面的客觀論述，以及古今

中醫界公認的藥王孫思邈等功法實踐的客觀描述，我們可以毫不費力得出調神入靜是氣功概念本質屬性的結論，圍繞調神入靜本質屬性，運用邏輯學概念定義的方法，我們可以從多角度給氣功下出相對準確的定義。

從中醫角度為氣功下定義：氣功是通過調神入靜促使氣機協調（所謂心平氣和

），實現防治疾病目的的養生鍛鍊方法。

從心理生理學角度來概括氣功定義：氣功是通過自我心理調整，使意識進入自

我催眠狀態，促使生理功能變得協調，實現防治疾病目的的自我心身鍛鍊方法。

根據氣功的鍛鍊方式，也可將其定義為：氣功是使用自我暗示為核心的手段，

使意識進入自我催眠狀態，通過良性心理調整，使體內各系統生理功能趨向協調，甚至使某些病變的形態實質得以修復，從而達到防治疾病目的的自我心身鍛鍊方法。

從行為醫學角度為氣功下定義：氣功是對一種有利於心身健康的自我催眠良性

行為進行學習訓練，最終在大腦以條件反射方式強化固定下來的行為療法。

依據客觀史實和邏輯學方法理出氣功的本質屬性、形成氣功概念和下出氣功定

義後，以此為準則，讓我們再來對照分析以往主要的有影響的氣功定義，看看問題都出在了哪裏。

首先看劉貴珍的氣功定義。在肯定劉貴珍將氣功推向全國無與倫比功績的同時

，相對於中醫典籍理論和功法實踐所明確體現的氣功概念調神入靜這個唯一的不可替代的本質屬性，劉貴珍定義的兩次失誤，即開始認作是呼吸之氣、後來又補充進元氣真氣當作本質屬性的氣功定義顯然不值一駁了。當然可以完全理解既不是中醫出身又不是邏輯學專家的劉貴珍對氣功概念認知侷限和失誤的原因了。

1988年8月上海科學出版社第一版《中國醫學百科全書  氣功學分卷》，是當

時全國氣功界的權威人士們合作編輯出版的權威學術著作。書中的氣功概念定義：“氣功學，是研究人體自我身心鍛鍊方法與理論的科學。氣功鍛鍊能增強體內元氣，提高身體素質，發揮人體潛力，從而起到防病、治病、益智、延年的作用。它是祖國醫學遺產的一部分，也是古老的養生學的一項重要內容。它概括着我國古代醫學中和神、調息和行氣等重要理論和經驗。因此，氣功學是一門涉及人體身心相互作用的複雜生命現象和規律的人體科學。”

1992年9月第一版《中國大百科全書  中國傳統醫學》也是最權威中醫學術著

作，其中氣功條目均出自當時著名的氣功專業名家。其中氣功概念定義的描述是：“通過調身、調息、調心相結合，以內外兼練，動靜相兼的自我身心鍛鍊的功法。它是中國古代流傳下來用於醫療保健等各種功法的總稱。古稱吐納、導引、行氣、食氣、服氣等。練功者通過對身心（形體和精神）呼吸等進行特定的自我鍛鍊，而調動生理潛力，培育人體真氣（體能及其信息），達到防治疾病、保健強身、抵抗早老、延年益壽的目的。一般認為氣功的‘氣’是指中醫學的‘真氣’，可以理解為人體的生命能量（生命力），中醫學亦稱動氣；‘功’是指通過鍛鍊所獲得的功夫或功力、能力。”

面對兩部權威百科全書中這麼多沒有邏輯學概念定義方面內涵和外延、屬和種

限定要求的洋洋灑灑的描述，不想做其它非學術評價了，只説描述沒有涉及和圍繞氣功調神入靜的本質屬性吧。如果再加一句的話，邏輯學應該是國人的必修課。

前述1992年出版的《中國大百科全書  中國傳統醫學》在2000年1月進行了重

新修訂。其中氣功概念定義的論述有了本質的改變：“氣功是中國古代流傳下來的一類以自我心理調整為特色的醫療保健養生方法。古稱吐納、導引、靜坐、行氣、食氣、服氣等。上述多種叫法在1955年被統一稱作氣功。氣功是中醫調神理論、情志理論具體指導和應用的學科。中醫認為氣功是一種通過調神來促使氣機協調，以實現防治疾病目的的鍛鍊方法。通俗地講，氣功是通過自我心理調整促使生理功能變得協調，以實現防治疾病目的的自我心身鍛鍊方法。”應該説這部權威學術著作對氣功概念定義的論述迴歸了氣功的本來面目。

1994年7月人民衞生出版社出版的高等中醫院校協編教材《中醫氣功學》，是

由宋天彬和劉元亮主編、劉天君等副主編的。這本教材是這樣談氣功概念和定義的：“氣功是以調心、調息、調身為手段，以防病治病、健身延年、開發潛能為目的的一種身心鍛鍊方法。

調心是調控心理活動，調息是調控呼吸運動，調身是調控身體的姿勢動作。這三調是氣功鍛鍊的基本方法，是氣功學科的三大要素或基本規範。肢體運動始終只是氣功調心的手段之一，呼吸運動也始終為調心服務的，三調是統一的整體，必以調心為核心。”這段論述雖然不是用簡短語句概括指明對象的本質屬性，但是難得的是行文明確指出了“三調”僅是練功手段，尤其突出指出三調“必以調心（調神）為核心”，以及“肢體運動（即調身）始終只是氣功調心的手段之一，呼吸運動（即調息）也始終為調心服務的。”難能可貴的是突出了調神入靜的氣功本質屬性。遺憾的是此書副主編劉天君教授在後來自己主編的著作裏改變了這種認識。

2005年及以後，中國中醫藥出版社先後出版發行的由劉天君教授主編的《中

醫氣功學》（分別屬於“新世紀全國高等中醫藥院校規劃教材”和“全國中醫藥行業高等教育‘十三五’規劃教材全國高等中醫藥院校規劃教材”）把氣功定義為：“氣功是調身、調息、調心融為一體的心身鍛鍊技能。”劉天君教授認為“氣功修煉的操作內容是三調”，“氣功修煉的操作目的是三調合一”，“如果不強調三調操作的統一，就沒有掌握氣功鍛鍊的主要特徵。且就練功的過程而言，三調只是氣功操作的起步環節，三調合一才構成氣功境界。”

我們首先必須清楚，劉天君教授特別重視強調的“三調”説法並非源於中醫典籍

的理論，並且這個説法引進氣功界的歷史也很短，是在劉貴珍取名定義氣功後引發全國氣功熱潮時出現的。三調説法其實是源於佛教修煉要求做到的調心、調息、調身、調眠、調飲“五調”説法。更重要的，氣功理論雖可以與時俱進不斷發展，並且發展中也可以吸收引進其它領域內容豐富自己，但絕對不可以喧賓奪主甚至篡改氣功的本質屬性。

氣功界公認的三調中，調心（同調神入靜）是核心、是統帥。這種觀念保持了

調心（調神入靜）是氣功本質屬性的認識。這種認識在前面介紹的由劉天君任副主編（宋天彬、劉元亮主編）的《中醫氣功學》裏還保留着的，但是猶如真理再向前一步就變成了謬誤一樣，在劉天君任主編的《中醫氣功學》中則發生了根本性改變，認為只有“三調合一才構成氣功境界”，“如果不強調三調操作的統一，就沒有掌握氣功鍛鍊的主要特徵”這種認識就是大錯特錯了。

為什麼是大錯特錯？因為實際氣功操作鍛鍊中，古今多數功法根本沒有特殊的

調息要求（實踐證明有特殊呼吸方式要求的功法出偏患者很多，表現為不按照要求方式呼吸就憋氣不會正常呼吸了），例如只要求意守丹田達到入靜，這就是好氣功。還有些功法根本沒有特殊的調身姿勢動作要求，隨意你是坐着、躺着還是站着，你只要達到入靜了，照樣是好氣功。反之，不管你有什麼樣特殊的呼吸方式調息要求，也不管你有什麼樣特殊姿勢動作方式的調身要求，你只要不要求入靜，這就不是氣功。

由此可見，三調中，調息和調身皆屬於氣功練功中可有可無的非本質屬性。只有調心（調神入靜）才是氣功鍛鍊操作不可或缺的本質屬性！更重要的是，包括當初劉貴珍等人在內，很多不懂心理學的氣功界專家人士，難以透過現象看清自己所練功法操作的本質，認識不到調息要求或者調身要求都是吸引注意力在特殊的呼吸方式或姿勢動作上，一念代萬念，幫助自己排除雜念實現入靜目的的非本質屬性手段，如此而已！那種認為只有三調融合一體才是最高級好氣功的認識，實屬不明白邏輯學概念定義要求，沒認清什麼是氣功的本質屬性和非本質屬性，違背氣功界三調中調心是統帥是核心的共識，閉門造車，思辨臆斷，眉毛鬍子一把抓，硬將氣功本質屬性和非本質屬性混在一起當作全面和高級進行自我拔高，實屬畫蛇添足多此一舉誤人不淺！

回顧現代氣功歷史，由於氣功概念定義的失誤，不僅嚴重影響了氣功專業學科

沿着科學軌道健康發展，而且氣功概念定義的失誤給偽氣功江湖大師們隨意解釋氣功導致偽氣功氾濫，以及為冒用氣功名義的邪教肆意發揮提供了空間。沒有規矩不成方圓，這個規矩就是中醫界至今公認的中醫最早最權威經典著作《黃帝內經》對氣功概念的早就存在和比較全面的明確論述，及其清楚體現的氣功本質屬性調神入靜。以這些客觀對象為準則，正本清源，還氣功概念定義本來面目，才是唯一正確的科學途徑。

張洪林教授簡介

張洪林

為中國中醫科學院（原中國中醫研究院）研究員、主任醫師、醫學博士。曾分別是中國自然辯證法研究會、中國無神論學會、中國宗教學會等理事、北京反邪教協會理事。早年隨父學習中醫，後考入吉林醫科大學醫療系學習西醫。1978年恢復研究生招生時，作為第一屆中西醫結合專業研究生，考入國家研究中醫的最高學術機構——中國中醫研究院，使用現代科學方法研究中醫針灸、氣功的作用機制以及偽氣功實質和邪教迷魂洗腦精神控制的科學機制，先後獲得醫學碩士和醫學博士學位。

張洪林教授擔任中國中醫研究院氣功研究室主任期間，領導研究室的氣功實驗研究、理論文獻研究、臨牀治療工作、氣功教學工作，以及作為研究生導師擔負培養氣功專業研究生任務。作為課題組長和主要參加者，先後承擔國家自然科學基金會、國家社會科學基金會以及衞生部和國家中醫藥管理局等科研課題。研究成果對學科發展以及社會方面均有較大影響。此外，張洪林教授在全國多種報紙雜誌發表二百多篇氣功文章，主編和參加編寫了多本專著。為來自40多個國家和地區的外國學員講授氣功，多次應邀出國講學，並作為世界衞生組織（WHO）的氣功顧問，被派往國外指導工作。至今一直從事有關邪教迷魂洗腦精神控制的科學機制方面科普講座工作，以及為從事邪教痴迷者教育轉化工作的一線幹警們做相關知識的培訓工作，產生良好社會作用。

主編和參加編寫的主要著作《正本清源還氣功本來面目》中國社會科學出版社1996年出版； 《近五十年氣功學發展之研究》博士論文  國家圖書館館藏； 《中醫壹仟問——氣功篇》上海科學技術出版社1991年出版； 《全國報刊氣功文獻題錄》中醫古籍出版社1988年出版 《“大氣功師”騙術揭秘》法律出版社1991年； 《氣功與偽氣功》北京出版社1991年； 《中國大百科全書——中醫（氣功養生分支副主編撰寫氣功內容）》中國大百科全書出版社2000年； 《中國古代科學技術文化及其現代啓示（中醫部分）》（中國社會科學出版社國家出版基金項目）2016年出版； 《Qigong：Chinese Medicine or Pseudoscience》New York Prometheus Book 1999;