兩種思想武器：工業文化與詩魂_風聞

對於一名在疫情期間宅得意猶未盡的老司機來説，宅就是一種最深刻的自由。這種自由不同於舉旗高呼BLM，也不用喝得大醉酩酊，想學謫仙撈月，卻最終稀裏糊塗地毀掉了半個櫥窗的手辦。

人對於小確幸的理解是不同的，要用統一量化的標準去定義快樂，也是很難的。

因為小確幸就像非量產的定製產品，即便有消費主義用一些類似於星巴克，輕奢的概念去包裝他，但仍然脱離不了其全憑主觀去界定的本質。

而且説實在的，真正喝星巴克的人，又有幾個是衝着美式冷萃去的呢？有一説一，本人在杭州灣那陣子，每天下午一杯冷萃下肚，眼睛都不帶眨一下的。喝完順便斜眼瞟一瞟那些身前擺着着星冰樂的人，臉上不禁露出一絲狡黠的神情。

連苦澀的冷萃都承載不了，還拿着星冰樂裝小資，弱爆了。

《三十而立》的熱播以及人們對愛馬仕的瘋狂討論，讓我看到了消費主義的另一種狂歡。對於一位長年從事製造業，瞭解供應鏈本質的人來説，也許這些動輒上萬的包包散發着迷人的光彩，就像一個塗脂抹粉的精緻美女，然而我的眼睛卻像被動自帶了X光功能一樣，只能看到那樸實無華的骨骼和在匂坂鬱紀眼中萌萌噠的內臟。

解構是一個索然無味的東西，當你習慣了以一種解構的思維去看待萬事萬物時，你也自然失去了屬於塔羅牌中愚者的快樂。

最近大家都在説，新時代的中國青年應該拒絕冷氣往上走。這大抵是魯迅先生對於正能量的呼籲。天行健，君子自強不息。乾卦，天之象也。在有限的象的容量之中，多給自己刷點陽爻buff，哪怕一不小心亢龍有悔了一下，也總比自怨自艾來得坦然有力。

而我想説的是，新時代的中國年輕人不僅要拒絕冷氣，更要拒絕一種浮誇的氣息。

何為浮誇?《三十而立》裏，那幾個被劇本刻意營造出的闊太太形象就是教科書般的例子。先不説通過什麼勃艮第的紅酒，愛馬仕的包包來量化身份地位是否科學。這樣的劇情不斷反覆地橫跳在各大電視劇中本身就是一種不合理的導向。

之前我也説過，中國的影視劇有幾個大問題。一方面是在表現現代都市生活時，喜歡去刻意營造出一種極度物化的精英土豪圈子的氛圍。

另一方面則是在歷史劇中，過度表現宮鬥和感情戲，缺乏對於歷史事件的宏觀深度解析。而無論是炫富裝逼還是宮鬥，其表現出來的皆是一種“暴發户”的邏輯。缺乏科學理性地思維方式，更缺乏文化沉澱的智慧，向術而不精，向道而不廣，最後術是荒誕之術，道是不成之道。

為何出現這種問題？一方面是資本的導向，另一方面則是思想武器的缺失。

資本的導向，固然是一個產業如何利益最大化的結果。這其中有資本對受眾的篩選。比如認真拍出來的歷史劇雖然像我這樣的老司機喜歡看，但很明顯不如宮鬥劇能夠更好地捕捉更為廣泛的大眾羣體。另一方面，從定向開模量產的角度來看，宮鬥劇的模板清晰成型，無需修模，無需重開模具，批量生產槓槓的。

個人對於資本導向不做定性評價。雖然很討厭這種導向，但是這樣的選擇符合其底層邏輯。相對於這種盈利層面的考量，我更關心的是思想武器的缺失。

**何為思想武器？**即是指導人們做一件事情的理論思想。就像馬克思的思想對於社會主義革命運動的引導一樣。思想武器的重要性在極度物化的今天被忽視，甚至可以歪曲。造成了人們不注重思想本身，甚至將思想的淺層面提煉成“成功學”和“傳銷話術”來進行大肆地斂財。

思想是不是直接用於經濟活動的？有那麼一點，但思想更深層次的意義在於對於人修為素養的塑造。

面對當下中國社會的浮誇，物化，有兩種思想武器是最為寶貴而有力的。

1）工業文化

起手引用餘老師那句經典的話：“一定要大力發展工業文化！”

為什麼要大力發展工業文化，因為工業文化是科學精神，辯證唯物主義的結合體。在實際的經濟活動中，工業文化追求性價比而不是品牌溢價，追求實用而非逼格。在對於社會問題的分析上，工業文化追求數據化，量化，不憑藉直覺判案，不被聖母心所蠱惑。這些特質使得其相較於大多數形而上且唯心的思維來説更加具有實證性，也更容易在社會實踐中落地。

作為一種下沉到民間的話術體系，工業文化產生於公知盛行的年代，天生就是為對付公知“高牆與雞蛋話術”而誕生的。目前公知大V的全線崩潰，工業文化與工業黨們可以説是起到了很關鍵的作用。不過在對付西方唯心話術之外，對於當下社會的拜金浮躁之風，工業文化也大有用武之地。

為什麼呢？因為工業文化是要看供應鏈的。任何奢侈品的溢價在其曝光的供應鏈解構下都是毫無意義的。一旦看穿供應鏈結構，瞭解到所謂上萬元的愛馬仕包包不過是在江浙的小作坊裏以不到一千元的成本出廠貼標而已的事實後，那種通過鋪天蓋地的廣告營銷出來的高貴格調瞬間也就蕩然無存了。

再來，工業文化講究性能，參數，對於價格而言，更看重其與兩者的配合度，也即是性價比。

就拿汽車行業來説，大凡具備工業文化思維，或者説在整車廠有從業經驗的人，就絕對不會花接近20萬的價格去買一輛丐版的奔馳CLA。同樣的錢，買一輛同價格區間的國產頂配車，無論是產品質量或者配置都是無可挑剔的。這一方面説穿了是工業思維追求性價比的結果，另一方面則又是對於供應鏈的透視。畢竟任何一家合資廠商到國內建廠之後都會經歷供應商本土化的進程，而降本又是每一家整車廠一定會幹的事情，所以結果如何，大家可以自行腦補。

總的來説，工業文化的價值在於外扛隨顏色革命，和平演變而來的“極端人文主義”，內打消費主義帶來的無節制的物質化。追求性價比，追求實證性，是客觀理性看待，分析，解決社會問題的思想工具。

2）詩魂

詩魂是我原創提出的，一個有些抽象的概念。主要因為本人有寫作詩歌的愛好，並且着實從寫詩中領悟了一些關於文化的東西。

不過詩魂並不是單純地寫詩，讀詩，而是從詩歌中提煉出儒釋道的精神氣息。

儒，釋，道是中華文明非常獨特的文化圖景。

儒是入世的精神，講究個體與個體，個體與整體之間的關係，是構建社會倫理的基礎，講的是家國合一。

道是出世的精神，講究人與自然的關係，是將人心靈放歸天地的一縷仙氣，講的是天人合一。

釋則是關於生死，講的是心道，是讓人心洞察世界的智慧，講的是心物合一。

這三種精神在千百年來不斷演化，均衡，沉澱到中國人的價值觀裏去。士大夫的精神，就是對其的一種最具典型的凝練。中國古代的士人，有像李白這樣飄然灑脱的謫仙人，也有像蘇軾這樣能將心安在漂泊之途的東坡居士。有文天祥這樣留取丹心照汗青的義士，更有辛棄疾這樣文武雙全，一心報國的男子漢。

在這個層面的士大夫文化，可以説是中國歷史傳承而來的，真正的貴族精神。

其內核，是一種心懷天下的情懷。

而士大夫精神最具現化的載體，是中國古代的詩詞歌賦。其中詩是一種非常強大的文化符號，不僅將士大夫的精神氣節完美地凝結在字裏行間，更是與之融合，調出一種豐富多彩，又不失格調的意境，形成了屬於中國精英階層獨特的精神家園。

李白，以天下為池，牽白鹿而夢遊天姥；蘇軾，以天下為家，一蓑煙雨而不悲孤伶；文天祥，以天下為墓，嘆伶仃卻灑熱血；辛棄疾，以天下為營，夜半挑燈，劍光仍閃向那千里之外的燕雲之地。

即便在近代民族解放的進程中，我們也能看到不少浩然大氣的詩詞。電影《橫空出世》中，

馮石在敦煌莫高窟中寫道**：翩翩舞翩翩，年年復年年。千古飛天夢，何日上九天。**

這是何等氣節？

馮石又在羅布泊寫道：死亡之海得玉漿，天山為屏崑崙障，縱橫南北十萬裏，敢問驚雷何日響。

這又是何等氣節？

更不用提毛主席的詩，那每每讀起來是氣勢恢宏，蕩氣迴腸！

然而不知什麼時候開始，詩開始變味，其現代化進程在我眼裏絕大程度上是災難的。特別是八十年代之後，被傷痕文學衝擊下的詩歌。這些所謂天馬行空的詩歌開始漸漸失去儒釋道的深邃氣息，變得軟綿無力，像吸了鴉片一樣。甚至出現了梨花體這種究極荒誕的產物。

似乎當帶着天下情懷的詩魂黯淡下去後，我們文藝界的脊樑就有些硬不起來了。小確幸瀰漫在這個羣體裏，梔子花開的香味倒是真真切切地撲面而來，但再也看不到浩蕩不見底的青冥，也無風雨也無晴的淡然，留取丹心照汗青的壯烈，還有醉裏挑燈看劍般老驥伏櫪的情懷。

當詩歌脱離了士大夫精神，成為了靡靡之音，成為文藝青年無病呻吟的玩物，這種能夠作為精神符號承載思想的詩魂，自然就變得黯淡了。

而與之並行的，是精英階層與普羅大眾的分裂，脱節。一時間，看不到洛陽紙貴。就連逆水寒OL這種自詡為弘揚傳統文化的遊戲的貼吧裏氾濫的，也不過是某某土豪老闆又與哪位小姐姐的818故事。

失去了靈魂的詩，還能是詩嗎？

凡國者，肉食者若絕於草根，則他年必無肉可食。

看看今天烏煙瘴氣的美利堅，看看崇尚實現個人價值，卻無法將個人價值與集體價值有機捆綁的新自由主義到底給鷹醬帶來了什麼。

而想想我們某些所謂的社會精英，其對於物慾的墮落，對於思想的匱乏，早已到了令人髮指的地步。而由此激起的社會矛盾，是否已經讓我們隱隱約約感受到了一股巨大的恐懼感呢？

不信？那為什麼那麼多人質疑B站的《後浪》？為什麼一個人畜無害的商業宣傳片會被口誅筆伐到這般程度？底層邏輯是什麼？

天下情懷能在幾千年的文明史中演變成型，自然有其背後的道理。根本上來説，一個國家要團結上下階層，以穩態的形式發展，最小化階級矛盾，一個充滿智慧的精神內核是必須的。

窮則獨善其身，達則兼濟天下。這短短的一句話，其實已經將兩個階層的矛盾有效地緩和。從管理學的角度來説，這句話講兩個社會階層的職責進行了合理的分工。平民老百姓能力資源不足，就把自己管好，不給國家添亂；精英有能力有資源，就要把天下維持好。正所謂能力越大責任越大，這種樸素的觀念與西方社會強調的“能力越大，越不受約束”的個人主義相比，優勢自然凸顯。

可以説，士大夫精神會讓精英階層很累，但這種文化無疑將中國的精英層與社會底層之間聯繫了起來，使得雙方能形成一種共同的利益關係。

而基於人性的弱點，這種精神在缺乏社會倫理道德約束的基礎下很難自發地發酵，這也是為何我們一旦全面西化之後，社會的風氣就瞬間物化浮躁起來，天下情懷也蕩然無存。

治理公司，先治理幹部；治理國家，先治理精英。上樑不正，則下樑歪，因為上行下效。一個好的榜樣勝過百個死刑犯的懺悔。如果我們的社會精英們都墮落了，心中裝不下天下萬民，那又何來人格魅力去引導廣大老百姓去做一名遵紀守法，好善樂施的良民呢？

--------------------------------------------------------------------------------------------------------

**工業文化賦予我們解析事物的術，詩魂賦予我們修養心性的道。**面對西方顏色革命，和平演化的輿論戰攻勢；面對資本主義基於無限零和牟利而對於社會各階層的分化，對於物慾的推崇，他們是當代最為寶貴的兩種思想武器。

對於前者，我們從科學學習與科學實踐中，從馬克思主義的唯物思維中可以系統性地學習與強化；而後者因為過於抽象，沒有統一量化的標準，故建議以讀歷史，領會唐詩宋詞，以詩魂來支撐起士大夫的魂靈，修身養性，將物慾排斥在外，將天下融匯於心。

這兩種思想武器有機結合，將真正地為這個國家打造出一個充滿希望和深邃思想的年輕人羣體。這就自然地與西方那些還無法跳出“普世價值”，“how dare u”，“XX Life matter”思維怪圈的年輕一代完美地區分開了。就像當年工業化的思維對東方文明形成了代差，如今我們用好這兩把武器，將反過來對其形成巨大思維優勢。一方面將我們整體的公民思想水準提高到一個量級，另一方面可結合我們的硬實力，以此大力吸引海外優秀人才，為我所用。

少年強則中國強，大力發展工業文化，提高邏輯思維與智力水平；復興士大夫精神，用詩魂作為修身養性的載體，將天下情懷重鑄！

如此，則未來可期，復興可盼！