許慎小篆，真能揭開中國人的深層思維奧秘嗎？_風聞

**​       刨根問：**若論追根溯源，難道不應從之前商周時的甲骨文、金文入手嗎？若論字庫豐富和影響久遠，為什麼不依託隸變以後的字書字典或相關字論著作搞研究呢？

      **風行九天：**關於這一問題，説簡單，很簡單。説複雜，非常複雜。簡單在於：**文明，就是能夠與宇宙萬事萬物信息實現全維映射的一個持久、穩定、易識的文字系統；**複雜在於：由於語言、文字、文化、文明的種類繁多、歷史漫無邊際，而現實中知識學界對語言、文字、文化、文明的定義又非常混亂，成了一堆説不清道不明的東西。

       但是，事實上，在中華文明傳統中，是有一個非常清晰和完整脈絡的。**無論是東漢許慎的《説文解字》，還是南朝·梁劉勰的《文心雕龍》所講的線索，都非常明晰，大體不差。且，《説文解字》是我國第一部完整建立文字系統的文明體系之書。**這不僅是世界公認的，在我國人文系統中，也是一直在應用着的專業工具書，每個大學文科系都開設着該課程。只不過由於現代西方文化的凌駕與壓制，學界總是諱莫如深、繞着走而已。也就是説，若論定型的成熟系統、而非歷史的萌芽或不成熟的碎片，就得從許慎小篆着手。

      金文、甲骨文的早期性和不成熟、不規範、不完全性，自不待言；隸變後的字典，則由於改變了“小篆”的易識性和全維性，無法反映“文明”的本質。為此，我曾經繪就了一張圖表，以利於人們有一個總體概要式的清楚把握。

    （按：圖中的“邏輯”應為“羅緝”）

       **刨根問：**這樣一説，加上這張圖，一下子就明白了。謝謝。

       那您的意思，是不是可以理解作：實現了古文字到今文字轉變的、隸變後的漢字，包括我們今天的現代漢語，都沒有完整繼承許慎“思維式法”的傳統？後來這2000年來我們的漢字已大大偏離了原來的軌道？

      **風行九天：**可以這麼説，又不盡然。關鍵是丟棄或喪失了“六書”修辭羅緝、及賦、比、興語用根本原則的現代漢語，使得現代中國人脱離了傳統文明的思維式法。

       **刨根問：**為什麼不用思維結構和思想原則之類的既有概念，而非要重新搞一個“思維式法”的概念出來？有多大的必要性？您的主要依據是什麼？

**風行九天：**嗯。這一問題，是真刨到底了。

      如若全面、完整、詳細地回答，就是一篇優秀的具有開創性的博士論文了。其不但涉及人的認識幾能，更涉及信息科學、系統論、控制論、腦科學、神經科學、語言學、文字學及宇宙學等諸多現代前沿學科了。

      簡單説，現代科學形成以來，人們曾將思維當成了宏觀世界的對象（近代前則將其與神、“心”的無形幾能相聯繫），主要憑物質機制去認識，因而出現了很多的誤判和混沌表述。一直處於不清不楚的隨機“辯證”狀態。

       但是隨着量子科學的發展，及人類對微觀或量子世界的認識的加深，發現宏觀世界的很多概念及規律、與微觀或量子世界的範疇及規律截然不同。因此，很多定理、定律都發生了革命性的變化。其中，最重要的、也是最典型的案例就是——量子的“波粒二象性”，使得物質與意識的關係有了重新解釋。

      思維，屬於微觀、量子世界。“結構”，適用於宏觀世界的“粒子性”、物質性，已經不再適用於作為微觀世界中“波動性”存在的思維時空了。“思想原則”，則是思維的產物，是物化的，因此也不適配“波動”的“思維”。

       至於為什麼要用“式法”範疇（按：不是“概念”，指號語言講“概念”，生象文字講範疇、格範），則主要出於兩大方面的考慮：

       一是歷史傳承。古“式（栻）盤”、金嶽霖先生的“式-能不離”、古建築學中所常用的“營造法式”等，即是其借鑑。

     二是文字的全維性必然要求。只有這一用語，才能真切地映射出其所表達的對象的全維信息。相應地，過去我們所説的認識機制，也應更正為認識“幾能”。而認知，則與“機制”是適配的。認識幾能、認知機制，如此表述，才能徹底分清知識種類，而不會再被“語言障”遮蔽。也就是説，先做到我們傳統所言的“白紙黑字”的“誠信”或海德格爾所追求的“道説”、去蔽；方能真正兑現。

      換句話説，這是一個文明系統的必須，而不是哪個人或一些人的故意捏造。不如此，就無法將學科繁雜的知識樣態形成同一的系統表述——文明，從而打破學科之間“語言”不通的壁壘。

      當然，必須老實承認，現在還只不過是一個開端。今後相當長的一段時期，這樣的事例將比比皆是，直至人類同一文明體系的基本定型。那時，也就真正進入“大同”社會了。大同之“大”，指的是思維時空之大，不是世界之大；大同之“同”，是人類的思維時空與宇宙時序的“同一”之同，不是各民族走同一生活樣式之同。

       刨根問：您這可是忒大膽的一個想法啊！是想要對這一整套、乃至這套體系的幾乎所有基礎性表述（從概念、範疇等開始），進行一番全面、系統地更新、重建呀？！這個牽扯麪，可就太大了。

      您覺得靠自己的研究和努力，能完成嗎？中西方學界以及整個社會，能接受這種類似給文字、給文字文化（文明）思維“重做系統”般的重大改變嗎？

       **風行九天：**這可不是自以為是或故作高深的想法啊。

       當我第一次遭遇到這一“問題”——“重裝（重整）系統”時，不要説哭，就是死的心都有啊。這不就是《莊子·列禦寇·第三十二》篇中所講的“屠龍”之技、《莊子·説劍·第三十》篇所言的“天子之劍”，這不就是要與當今全天下的大哲學家、大科學家、宗教大師、聖人蛋子們為“敵”麼？

       吾乃升斗小吏誒，天何故其難哉？可是，《老子》、《周易》、《大學》、《中庸》、《文心雕龍》都已經重做詮釋了，不完成這件事，何以評定我的詮釋與其他學人成果的是與非呢？一度四顧茫然！這件事，是業餘時間已經完成不了的了。

       也許是天賜良機吧。這時恰恰到了知天命之年，《公務員法》規定可以“自願退休”。使我在精神十字路口徘徊之時，有了不可錯失且可決斷選擇的藉口。於是，心一橫，抱着必死的心態上路了。

      雖然心裏很明白，這是人類社會發展到今天的必然趨勢，早晚會有人做。更準確地説，做這件事的人早就行走在了路上。不管他們是有着強大的政府、財力或學派等等後盾，還是像我、或還不如我的條件；恐怕很難出現一個橫貫學科壁壘的“通人”能夠擔綱得起來（這是需要苛刻的生活經歷和機緣的，不僅是智商、學識問題）。於是，從2013年10月到今天，六年多，基本算是清了一個底，完成了《生象文字書典——許慎<説文解字>540部首詮釋》初稿，算是給那些立志“文化重建”和中華文明偉大復興的學人們提供一個粗淺的標的“式樣”。

      至於接受問題，好在現今信息社會，對新的知識或顛覆性、革命性的學問體系的出現，已經不再抱有敵意，而是致以懷抱啦。而且，這是一個統籌兼顧的系統，真正説來，與任何方面只有傾情合作的前景，而無利益衝突的動機。因此，這倒不是個大問題。問題的關鍵在於：不能在中國主流學刊發表論文，進入不了主流學界，就不能早日進入國家的議事日程。因而，會遲滯這一“文明體系”前進的步伐。

       **刨根問：**您講許慎小篆才是漢字的“本體真身”，那是不是等於説不研究透《説文解字》、就等於不懂漢字了呢？

      風行九天：準確地説是不懂小篆的整生羅緝——“六書”的形界、結構幾能與意涵、義項，“漢字”就成了“空心化”了的“方塊語”，而不再是“漢字”了。

       **刨根問：**看來，我們今後都要重新“回爐”、再讀一次“學前班”去學學自己的漢字了-----開個玩笑。

       您力挺許慎小篆，難道是想讓我們放棄今天的簡體字（繁體字）、重新學習和使用小篆嗎？

    **風行九天：**在這件事上，“力挺”都顯得太弱了。應該説是誓死捍衞和必須傾注畢生精力去建築的。因為只有這樣一套文明體系，才揭示出了道德、人的本質和自然真相；也只有這一文字體系，才是唯一適配信息社會、智能社會的；也只有這套文明體系，才能實現古今貫通、東西接合。全人類的每個人，都有捍衞其存在和發展的責任和使命。

       學習，固然涉及所有人，因為這涉及到中樞神經系統的“連接”和構造式法，是提高人類智能的最便捷培育渠道。但在使用上，是完全可以分兩步走的：

       一是，道學元士、文學家、詩人、藝術家、相關專業工作人員、公務員等，必須通曉；國家標識性建築題字、傳承文檔、經典圖書等需要使用或有小篆文體備份。

      一是，日常應用還可依然用簡體字，只是這次的“簡體字”簡化原則，必須同一於“六書”整生羅緝；而不能像現代漢語這樣“空心化”、指號化。不過，説的好像是很嚴重，也確實很嚴肅，但需要更改的文字量其實並不是很大。所以，這個“爐”裏裝的是雞，而不是炭。“回爐”聞到的是香味，而非被烤成鴨，呵呵。

       至於“繁體字”就留給歷史去説吧。總是在繁、簡之間爭論者，證明其並不知“漢字”靈魂在哪裏。

      有什麼樣的材料，蓋什麼樣的樓。一切經典的思維都藴藏於其所使用的文字體系之中。

    文字系統成為文明體系，有兩個前置條件：一是人與自然溝通，需要間質媒介，而非指號中介（因無明而遮蔽）。二是人與人的溝通，基底共識是“象”，而不是“音”。因此既形象，又有源頭活水的“生象”，才是不二選擇。

許慎小篆，正是這樣的“生象文字”，沒有之一。

      現代文人無論格律的平仄、句式填得如何規整，為什麼就是出不了唐詩宋詞的味？無他，其所用的“字”，沒了“象”的靈魂，其思想方式也不再是《詩經》、《楚辭》、唐宋詩人們活生生的思維式法了。

  所以説，要搞懂中國人的深層思維奧秘，只能從東漢許慎小篆入手，別無選擇。

       **刨根問：**聽您這麼一説，感覺此事意義非常、非常重大。不，絕對應該夠得上“非凡”了！

      咱們問學研討團和公眾號，能幫上什麼忙嗎？是不是還應呼籲和動員更多的文化界、社會力量、甚至建言國家，來好好地做這件事呢？

      **風行九天：**中華文明覆興大業有多偉大，這件事就有多非凡。用錢學深致胡孚琛的話説：“比之這一任務，其他都渺小了。”我自己為今生能成為建設這項任務之一員，而感到光榮和慶幸。

      這是一項公共的、形而上的、“玄學”的、孤寂的，又必須食人間煙火的事業。沒有“玄之又玄”，就無以溝通天人；沒有“煙火”氣，就失去了這一事業之所以偉大的緣由。

      王巖林老師邀我進羣的第一天起，即讓我功力倍增。使久困書齋的沉思默想，一下子變成了一行行跳躍的音符。無論在“問學研討團”內的討論、撞擊、喜怒憂樂，還是將“公眾號”推文發給朋友圈，都讓我感受到了組織與羣體的存在，才是個人事業的強大支撐。何況，這本就是人類的共業呢？

       但願團友們能積極參與話題的討論，多向公眾號推文，自助、助人，使我們以“木鐸起而千里應，席珍流而萬世響；寫天地之輝光，曉生民之耳目”的中國風格、中國氣派，奏凱於微信公眾號平台；以動員更多的社會的、文化的力量，共同為中華民族偉大復興建言獻策。