中國神話之今天有喜了沒？_風聞

       中國人有事沒事喜歡討個“吉祥”。這本來無所謂有或無所謂無的事情，最後居然變成了一種緊迫感，所以我們發明了“喜神”，這個比較吉祥的神，來保佑我們內心裏美好的願望。

      中國民間傳説喜神原本是拜北斗星神的一個虔誠女子，修道成仙時，北斗星君詢問其所求，女子以手抿口，笑而不答，北斗星君誤以為她祈要鬍鬚，就賜了她長鬚，因為她笑時呈喜像而封為喜神，因有長鬚，所以她不想再讓凡人看到她的形象。

      從此喜神專司喜慶，卻不顯神形。所以，喜神最大的特點是沒有具體的形象，也沒有專門的廟宇，高度抽象。

     相傳，在舊社會，當時的妓女都非常迷信，特別是帝都北京的風月場所，大年初一天才亮，對於尋常百姓來説，吃過早飯，就要準備上街相互拜年了。可是，這種“拜年”的禮節卻沒有妓女的份兒。

     怎麼辦呢？一些無所事事的妓女開始作妖，她們紛紛拉上自己的相好的去“走喜四方”，而且她們迷信的認為這時候如果遇見喜神，一定能保佑自己一年身體健健康康的，生意紅紅火火的。

     那麼怎樣才能遇見“喜神”呢？首要問題是要確定“喜神”從哪個方向來。古人認為，公雞打鳴的地方便是“喜神”的方位。     《宣漢縣誌》記載：“正月元日雞初鳴時，祀喜神於其方，日出天行。”

     對着公雞打鳴的方位，進行祭拜，就算是遇見喜神了。在此時，許下的願望也多半會實現，至於能不能實現，因為喜神本身就是抽象的，所以能不能實現，也多半是靠自己的內心感覺了。

     如果稍加分析，“喜神”的由來很有可能是中國陰陽家的“作品”，在古代，生產力極其低下，人們對一些事情總是不能有一個全面的認識，而作為個體的人又都希望自己趨利避害，隨喜讚歎，於是陰陽家便利用了人們的這種虛無的心理，創作出一個“喜神”，滿足人們內心的期許和願望。

      所以，喜神一出，便受到了廣泛的傳播，不僅是風月場所，世俗的婚慶祭拜喜神更是不能缺少的一個環節。

     北宋有《四喜詩》：久旱逢甘雨，他鄉遇故知，洞房花燭夜，金榜題名時。我們智慧絕頂的老祖先，還把人生四喜食物化，創作了一道饕餮美食：四喜丸子。

     古人不但把結婚之事作為人生的大喜，甚至還要把洞房花燭夜比喻為“小登科”，洞房如中舉一樣令人亢奮，這按照舊俗，當然要拜喜神了。但是拜哪個方位呢，這時候陰陽術士就登場了，只見術士們口唸咒語，雙手不停揮舞，一通耍寶之後，算出了喜神的方位，然後再引領一對新人祭拜之，剩下的就是盡享人生之大喜了。

     後來人們苦於喜神太抽象，就有人考證出和合二仙便是喜神，因為這兩個人確實夠祥瑞，也能夠滿足人們內心福祿壽喜的基本願望，所以在一些地方，也有祭拜和合二仙的。

     當然了後世也有把自己的祖先還有天官作為喜神來祭拜的，當然了，這本來就是一件喜慶吉祥的事，因為在中國古人眼裏，多拜拜總歸是沒錯的。

     在貴池鄉儺中，除了“五星會”中有喜神外，儺舞“舞和合”也是專門表現喜神的一曲古舞。舞中二角“和合”皆是一對笑臉童子樣，是典型的內地和合形象。

     而云南保山、南澗新婚之家常貼的門畫“和合喜神”，則不一樣：保山和合喜神如一男一女，身體相合如一體，旁又立有二童子。

      南澗和合喜神出是一男一女，男披袍戴帽，足蹬朝靴；女頭戴花冠，繡服宮裝，身合一體，左右立童子，形式別緻，喜神更加世俗化了。

（明日黃曆）