我為什麼那麼討厭“文人”？_風聞

作者 | 天涯補刀

大家都知道，我們在以前的文中多次表達了對“文人”的不滿，多次表達了對“儒家”的不滿，所以很多崇尚儒家的人多次在後台辱罵我。

今天我們就和大家説説：我為什麼那麼討厭“文人”？

其實，很多人都沒有看清楚問題，我從來沒有完全的否定儒家思想。相反，在很多方面，我還是非常的讚賞儒家思想的。

我反對的從來都不是儒家的全部，而是儒家的治國思想！

那麼，儒家的治國思想是什麼？

我認為只有四個字：仁政、明君！

那麼，什麼叫做“仁政”？

假設有一個村子，你是村長，你該如何治理這個村子？

你得依靠你的道德、品質去不斷的感化村民，用道理去説服村民，讓他們不要爭吵、不要好鬥、不要偷竊，不要做任何壞事……

那麼，“道理”又是有什麼組成的呢？

就是儒家的核心思想：仁、義、禮、智、信、勇、誠、恕、忠、孝、悌。

同樣的道理，帝王也要做一個講“道理”的帝王，用“仁政”來治理國家，即所謂“明君”。

大家覺得“仁政”和“明君”治理國家的模式好不好？

當然好了。

但是，我們要給大家講一個“半渡而擊”的典故：

公元前638年，宋襄公出兵攻打鄭國。鄭國向楚國求救。楚成王厲害，他不去救鄭國，反倒派大將帶領大隊人馬直接去打宋國。宋襄公沒提防這一着，連忙趕回來。宋軍在泓水的南岸，駐紮下來。

兩軍隔岸對陣以後，楚軍開始渡過泓水，進攻宋軍。公子目夷瞧見楚人忙着過河，就對宋襄公説：“楚國仗着他們人多兵強，白天渡河，不把咱們放在眼裏。咱們趁他們還沒渡完的時候，迎頭打過去，一定能打個勝仗。”

宋襄公説：“不行！咱們是講仁義的國家，敵人渡河還沒有結束，咱們就打過去，還算什麼仁義呢？”

説着説着，全部楚軍已經渡河上岸，正在亂哄哄地排隊擺陣勢。公子目夷心裏着急，又對宋襄公説：“這會兒可不能再等了!趁他們還沒擺好陣勢，咱們趕快打過去，還能抵擋一陣。要是再不動手，就來不及了。”

宋襄公責備他説：“你太不講仁義了!人家隊伍都沒有排好，怎麼可以打呢。”

不多工夫，楚國的兵馬已經擺好陣勢。一陣戰鼓響，楚軍像大水衝堤壩那樣，嘩啦啦地直衝過來。宋國軍隊哪兒擋得住，紛紛敗下陣來。

宋襄公指手劃腳，還想抵抗，可是大腿上已經中了一箭。還虧得宋國的將軍帶着一部分兵馬，拼着命保護宋襄公逃跑，總算保住了他的命。

宋襄公逃回國都商丘，宋國人議論紛紛，都埋怨他不該跟楚國人打仗，更不該那麼打法。

公子目夷把大家的議論告訴宋襄公。宋襄公揉着受傷的大腿，説：“依我説，講仁義的人就應該這樣打仗。比如説，見到已經受了傷的人，就別再去傷害他;對頭髮花白的人，就不能捉他當俘虜。”

大家是不是覺得宋襄公是個傻逼？

但是，我要告訴你，宋襄公在孔子眼中才是一個“明君”，因為他講究禮儀、仁義，治理國家、打仗都得像他那樣。

戰國之前的封建社會，採取的就是這種方式治理國家的，即孔子口中的“周禮治國”。

要是天下每個諸侯國的國君都能像宋襄公那樣，那麼或許也就好辦了，但是關鍵的是並不是每個諸侯都是那樣的。

春秋戰國、禮樂崩壞、諸侯混戰、民不聊生！

孔子把天下動亂的原因歸結於：不施周禮、不行仁政！

於是，孔子就到各國的遊説，推行自己的治國主張，要各國君恢復周禮、推行“仁政”，做“明君”，不要挑起戰爭……

你説，那些諸侯國會採用孔子的治國之道嗎？

誰用誰傻逼！

那是妥妥的亡國之道啊！

戰國時期，孔子到各國去推行自己的主張，由於孔子站在“道德”的制高點上，所以每個國家的國君都非常的尊重他，但是卻沒有任何一個國家重用他的，更沒有任何一個國家採納他的方式來治理國家的，因為大家都看到了：在那之前，採取那種方式治國的，都亡了！

那麼，如何在大爭之世生存下去呢？

於是，便有了法、墨、兵、道……諸子百家！

法家認為，應該依法治國，有法必依；墨家提倡“兼愛非攻”，遊俠行正義、誅暴君，阻征戰；兵家認為，應以力治天下，以戰止戰；道家認為，道法自然，應無為而治……

我們重點説下法家！

有人認為，依靠“仁政”治理國家是沒有問題的，但是那個是不現實的，因為並不是每個人都講道理、都懂道理的。

於是，便有了法家！

有些事情，我不需要告訴你道理，而是以法律的形式固定下來：我沒有精力和所有人講道理，你能明白最好，不明白就糊塗着。你只要知道哪些事不能做就行了，如果做了我就要懲罰你——這就是法家的治國理念。

假設你偷了人家的東西，儒家採取的是講道理的模式，最後讓你認識到了自己的錯誤了，把東西還給了人家；法家是直接把你關進大牢，以此來震懾其它人，維護社會秩序。

儒家通過講道理的方式來感化人，法家通過法律的方式震懾人。

於是，法治就被儒家稱為“苛政”。

“苛政猛於虎”裏面的“苛政”主要就是指依法治國。

另外，法家認為：想要一個國家一直出現“明君”也是不現實的，而只有法治才能夠防昏君、促明君。

一個國家只要採取法治，一切都以法律的形式固定下來，那麼即使出現昏君，也有法律來制衡他，即“以法治防昏君”；相反，一旦這個國家出現一個明君，那麼這個國家就會快速的強大起來，即“以法治成明君”。

下面的視頻，大家一定要看一下，看完你就知道秦國最終為什麼能統一天下了。

或許，有人會有疑問：事事有法可依，事事有法必依，固然可以防止昏君亂國，但是一旦出現明君，豈不是也要受到法律的掣肘？

錯了！

法治可以制衡昏君，但是卻無法約束明君！

當昏君做出一個錯誤決策的時候，由於法律的存在，大臣就可以用法律來制衡他。相反，一旦出現一個明君，做出一個正確的決策的時候，那時即使與現有法律相沖突，他也會獲得眾多大臣的支持，從而實現對法律進行修改。

比如，蘇聯解體後，普京擔任俄羅斯總統後就通過各種方式一直掌控着俄羅斯，而當他覺得“後繼無人”的時候，又決定把權利分給議會和總理，其目的就是為了防止“昏君”的出現——這就是前段時間俄羅斯政府集體辭職的主要原因。

簡單的説：在依法治國的前提下，昏君無能，得不到大臣的支持，無法修改法律；明君睿智，大臣支持，可以修改法律。

這就是秦國能夠統一天下的主要原因：堅守法治防昏君，出現“雄主”統天下。

我相信，分析到這，大家一定會認同依法治國，不會再認同儒家的治國理念了。

但是，為什麼儒家的治國理念還得到那麼多人的支持呢？

道理非常簡單：法治是儒家口中的“苛政”，普通老百姓更喜歡儒家的那種治國方式。

或者説，普通老百姓更容易被儒家的治國理念給洗腦了。

秦國實施依法治國以後，儒家就不斷的“為難”秦國，不斷的非議秦國的國策，被六國餘孽給利用了（除了治國理念不同外，依法治國還觸碰到儒家核心利益，儒家無法當高官了），危害到了秦國的統治，於是就有了“焚書坑儒”。

事實上，儒家有兩個非常有名的“叛徒”：李斯和韓非子。

李斯和韓非子都是戰國末年儒家集大成者荀子的徒弟，但是最終他們都成了法家的堅定支持者。

李斯是秦國的丞相，為始皇帝統一天下做出不可磨滅的貢獻。

傳國玉璽上的“受命於天，既壽永昌”八篆字，就是李斯所書。

正是在李斯的建議下，始皇帝才實行了“焚書坑儒”。

雖然始皇帝“坑”的不是儒生，而是“術士”，但是“焚書坑儒”這件事是由儒家傳出來的，由此可見儒家對李斯的恨！

而韓非子是繼商鞅之後，法家的集大成者。

他説過一句讓儒家非常痛恨的言論，也就是我們以前給大家放過很多次的一個圖片：儒以文亂法，俠以武犯禁。

這裏的“儒”就是指儒家，“俠”就是指墨家。

也就是説，韓非子認為：儒家的文人們總是靠筆桿子擾亂法制，墨家的俠客們總是用暴力觸犯律例。

韓非子開始學習的是儒家，他看透了儒家弱點，所以他反而成了儒家的“死對頭”法家的集大成者。

現在的這個時代，儒家的治國思想依舊廣泛的存在。

比如，我們加大軍事發展了，一些文人就説，應該把老百姓放第一位的，為什麼不把發展軍事的錢用在民生上呢？我們和美國打貿易戰，對美國強硬，他們就説：為什麼老要和美國鬥呢，不能繼續韜光養晦嗎？我們説要武力統一台灣，一些文人就説：怎麼能有武力統一台灣的想法呢，大家都是中國人，應該和平統一啊……

他們不知道，沒有強大的軍事，你再有錢，也不過是人家眼中的一頭“肥豬”；他們不知道，不和美國打貿易戰，不對美國強硬，美國就會變本加厲的欺負我們；他們不知道，並不是我們不想和平統一，而是採取和平的方式根本就不可能實現統一……

新中國成立後，受到蘇聯和美國的核威脅，我們決定發展自己的核武器，陳毅元帥表達了堅定發展核武器的決心，説道：“當掉褲子也要搞出原子彈”。

當陳毅元帥的這句話傳到香港時，著名文學家，武俠小説家金庸先生卻提出了精鋭的批評：

“中央一位負責首長居然説到‘即使中國人民全部無褲，也要自擁核子武器’，這句話在我們聽來，實在是不勝憤慨。一個政府把軍事力量放在第一位，將人民的生活放在第二位，老實説，那絕不是好政府。我們只希望，這只是陳毅一時憤激之言，未必是中共的政策”。

“不知陳毅是否瞭解，一個人民沒有褲子穿的國家即使勉強制造了一兩枚原子彈出來，這個國家也是決計不會強盛的，而這個政府是一定不會穩固的。中共製造原子彈，不知是什麼用處？能去轟炸美國嗎？能去轟炸蘇聯嗎？當這些光屁股的人民造起反的時候，能用原子彈將他們一一炸死嗎？”

“當英法聯軍攻打蘇伊士運河時，英國早已擁有核子武器，但蘇聯一聲恫嚇，説要以飛彈轟炸倫敦，英國只好乖乖地收兵。中國再努力十年，也決計趕不上英國在攻打蘇伊士運河時的核子成就，請問幾枚袖珍原子彈，有何用處？還是讓人民多做幾條褲子穿吧！”

……

金庸的這些話，荒謬不堪，但是很能“忽悠”到普通老百姓。

他的言論看似“為民”，實則害國害民，但是老百姓是看不懂背後的關係，他們只知道自己的生活變得不好了，被人一“忽悠”就開始對政府不滿了！

儒家的治國理念，聽起來都很好聽，也很有道理，但是它其實和“心靈雞湯”沒有任何區別：説得很好，但是毫無用處。

這就是我以前常説的：儒家的治國理念就是脱離實際、愚昧無知、矇蔽幼稚、不學無術卻又孤芳自賞的治國理念。

採取儒家理念治國，不亡國，天理都不容！

大家都知道，我看不起文人，但是我説的這個“文人”並不是指所有文人，而是特指那些非議國家大政方針的文人，因為他們根本不懂這個世界的殘酷性。

我們所説的“聖母”就是指那些愚蠢的文人和被那些愚蠢文人洗腦的普通老百姓。

儒家的思想用於提高個人道德和品德是非常有意義的，但是它不適用於治國。

**雖然儒家理念不適合治國，但是他們自己並不知道。**相反，很多人還偏偏總以為自己掌握了真理，總喜歡站在道德的高點來妄議朝政，煽動沒有太多分辨能力的普通百姓，從而對國家的政策造成極壞的干擾！

對內，儒家治國的思想就是“恨國”，到處放大內部矛盾，煽動普通百姓，製造混亂；對外，儒家的治國思想就是天真爛漫的“右傾投降主義”。

所以，我建議大家一定要遠離那些文人，尤其要留意那種專門從事文學的人，不要被他們帶歪路！

來源 | 天涯時事