打破“教族捆綁”，從整治書籍亂象開始 _風聞

近日，香港終於對“毒教材”出手，多家香港出版社修訂通識教育課本，刪除其中的煽暴表述。據《觀察者網》報道，過去課本提及的“非法佔中”、“公民抗命”、“違法達義”等理念，影響部分學生與老師的價值觀，而且有專家直指，這是製造“廢青”的罪魁禍首。【1】

所以，香港對“毒教材”出手，全面改造或銷燬“毒教材”，是消除香港安全隱患、維護香港安全的治本之策。

那麼，香港地區開展對“毒教材”的清理行動，對我國的“去極端化”工作有何借鑑意義呢？但就目前短期看，這一意義簡單地説，就是全面開展對涉及“教族捆綁”書籍的清理、整治行動。

通過這些年的“去極端化”實踐，人們逐漸認識到，過去發生**在西北地區的一些列深層次社會問題的根源，不是別的，正是“教族捆綁”和“宗教泛化”。**也就是説，過去在新疆發生的一系列暴力恐怖事件，與宗教極端意識形態對民族以及民族習俗的綁架不無關係。

明確了恐怖主義與“教族捆綁”的聯繫，那麼，怎樣徹底消除“教族捆綁”，怎樣把“教族捆綁”徹底送進歷史垃圾堆，就是一個需要討論的問題。在怎樣徹底消除“教族捆綁”這個問題上，《西域都護》微信公眾號的許多作者都積極建言獻策，提出了極富真知灼見的觀點。筆者認為，“教族捆綁”現象產生的一個重要因素，是過去一段時期裏一些具有“教族捆綁”思想的書籍對人們的影響。

之所以稱這些書籍是具有“教族捆綁”思想的書籍，是因為，這些書籍的部分內容無疑是地向讀者們潛移默化地灌輸“教族一體”和“教俗一體”的思維。也就是説，這些書籍對於“教族捆綁”和“教俗捆綁”起到了一定的推波助瀾的作用。下面以四個典型書籍為例説明一下：

（一）

《長征記》（曲愛國、張從田著，華夏出版社）第398頁，有一段題為“仁義之師”的史料鏈接，講的是紅25軍在湖北、陝西交界處回族聚居區的活動情況。這一頁寫道，紅25軍政治委員要求部隊遵守回族人民的風俗習慣，“禁止部隊人員在回族地區吃大葷（豬肉）”，要求部隊人員“注意使用回族水桶在井裏打水”。

在紅軍長征時期，“教族捆綁”現象在國內一些地區屬於常態，當時的“去極端化”以及“解除教族捆綁”的工作並不像今天這樣成熟。在當時，紅25軍政委的上述做法是為了確保當地“統戰工作”的順利，這無可厚非，作為今天的我們也能夠理解並報以寬容，我們不能要求用今天的歷史觀去苛求前人。

但是，我們也要指出存在的問題。在今天看來，上述做法存在明顯的歷史侷限性。首先，要求部隊人員“不準在回族地區吃豬肉”，這是一種把“回族的民族風俗”和“伊斯蘭教的宗教禁忌”捆綁在一起的邏輯，即“教族捆綁”邏輯。不吃豬肉是伊斯蘭教才有的戒律，難道所有回族人都信奉伊斯蘭教、都要遵守這個戒律嗎？難道回族人當中就沒有共產主義無神論者嗎？所以，紅25軍政委的歷史侷限性是很明顯的。

其次，要求部隊人員不準在回族地區吃豬肉，實際上也侵犯了部隊人員吃豬肉的正當權利。正如徐實博士所言，那種“為了尊重他人的宗教信仰，在社交場合要考慮宗教戒律”的想法是十分荒唐的。徐****實博士指出：“宗教戒律僅對宗教信徒有效，將宗教倫理拿到公共空間來約束他人，是極為荒唐的道德綁架行為。例如，某些人鼓吹，穆斯林在場的情況下不能吃豬肉，應該陪他們一起吃‘清真餐’。甚至某些黨員幹部也被這種説法所迷惑。”【2】所以，按照今天的標準，要求部隊人員不得在回族地區吃豬肉的做法，也屬於那種被“清真泛化”思想所迷惑的現象。

宗教戒律是用來要求自己的，不能用於約束他人。

而在今天看來更為不解的是，紅25軍政委要求隊員們“注意使用回族水桶在井裏打水”。順便説一下，前一段時間，寧夏自治區黨委提出全面整治寧夏“清真泛化”現象，就包括整治“清真飲水機”“清真衞生紙”等現象。“注意使用回族水桶在井裏打水”與前一段時間寧夏的“清真飲水機”現象大同小異。

總體來説，紅25軍政委對隊員們的一系列要求，在當時的確是出於在回族地區“統戰工作”的需要，可以理解，當時“去極端化”工作也並不成熟。但是，在今天看來，紅25軍政委的這種做法欠妥。所以，《長征記》第398頁的內容在今天已經非常不合時宜。

（二）

2006年，新疆美術攝影出版社出版了一本題為《維吾爾民族風情》的書。這本書從頭至尾都是把“維吾爾族”和“伊斯蘭教”等同起來的邏輯。這裏舉一個例子：

該書第99頁，有這樣一句話：“維吾爾族皈依伊斯蘭教以後，割禮就成了維吾爾族的民族習俗。”

不難發現，這句話的邏輯是“教族捆綁”的邏輯。割禮是伊斯蘭教的宗教儀式，伊斯蘭教的宗教儀式怎麼就等於維吾爾族的民族習俗了呢？類似這樣的例子在該書中隨處可見。

眾所周知，新聞攝影協會是黨和國家的重要輿論及意識形態陣地。然而，本書卻在無意識的情況下向讀者們“教族一體”和“教俗一體”的錯誤觀念。同樣，我們不該用今天的標準去苛責前輩，但是這些書籍則需要去重新審議修訂。

（三）

如果説由新疆美術攝影出版社出版的《維吾爾民族風情》在“教族一體”邏輯上還具有一點隱蔽性的話，那麼，同樣是由新疆美術攝影出版社出版的《新疆古今》，在“教族一體”邏輯上，就有比較顯性的問題了。如：《新疆古今》第3章第1節《新疆主要民族》，對新疆地區的各主要民族分別進行了介紹。在介紹維吾爾族、哈薩克族、柯爾克孜族、塔吉克族、塔塔爾族等民族時，該書作者都會在裏面加一句“這個民族信仰伊斯蘭教”。詳見下圖：

可見，該書第3章第1節的**“維吾爾、塔吉克等民族都是全民信奉伊斯蘭教的”這樣説法正是一種“教族捆綁”的邏輯。**而且，在該書第206頁，又把“教族一體”強調了一遍。本書的原話是：“維吾爾、哈薩克、回、柯爾克孜、塔吉克、烏孜別克等民族都信仰伊斯蘭教。”（見下圖）

可以説，正是這種所謂“科普民族知識”的書籍，在不知不覺中向讀者們潛移默化地灌輸着“教族一體”思維。

（四）

在我國的學者當中，無意識“教族捆綁”的人不僅包括上述文史類書籍編著者，還包括一些知名文學家。比如冰心，她也在“教族捆綁”方面起到負面的作用。1988年，霍達的作品《穆斯林的葬禮》出版，冰心給這本書寫了序言。在序言的最後一段，冰心的原話是這樣説的：

“我願意全世界的讀者都知道在中華人民共和國的五十六個民族之中，有十個民族是穆斯林”。

正如徐實博士所言：“我國的文科研究整體上缺乏科學認識論和科學方法論的有效指導。”【3】上述書籍，都是文科界“缺乏科學認識論和科學方法論的有效指導”的典型。

總結：

全面開展對“教族捆綁”書籍的修訂，是當前十分重要的意識形態任務。

下面，筆者就全面開展對“教族捆綁書籍”的治理、修訂工作，提出以下幾點建議：

1．由於發行“教族捆綁書籍”的出版社來自國內多個地區，不僅有來自新疆的，也有來自北京或其他地區的，所以，對“教族捆綁書籍”的修訂工作應當樹立“全國一盤棋”理念，不遺漏任何地區。

2．各出版社、書店、圖書館（包括學校圖書館）均有義務對所藏書籍進行細緻排查，發現“教族捆綁書籍”，應立即移交上級機關。這是各出版社、書店、圖書館進行“自我淨化”，守護黨的文化陣地的應有之義。

3．由於各個家庭所藏書籍屬於私人財產，所以，需建立對個人移交自家“教族捆綁書籍”的獎勵機制。簡單地説，某位公民如果在自己家裏的藏書中發現“教族捆綁書籍”，需主動移交給相關機關，有關部門也應對主動移交“教族捆綁”書籍的公民及其家庭予以物質獎勵。

4．網絡監管部門應全面開展對“教族捆綁書籍”電子版的清理行動，包括PDF版、網頁版等。在各個電子書籍瀏覽網站（比如道客閲讀、book118）以及有聲讀物網站（比如喜馬拉雅）對“教族捆綁書籍”進行全面搜索、修訂和整治。

5．由於“教族捆綁書籍”出版發行的背後可能存在“黑色利益鏈”，就像香港“毒教材”出版發行的背後有英美反華勢力的經濟支持一樣，所以，如果發現這種“黑色利益鏈”，國家安全部門必須予以介入。

6．儘快制定、修訂、完善相關法律法規，杜絕、禁止涉及“教族捆綁書籍”的出版、複製、傳播，着力營造“不敢教族捆綁、不能教族捆綁、不想教族捆綁”的社會氛圍。

7.如果大家有其他建議，歡迎補充。

PS：最後，需要着重強調是，上文中有很多作者、主編都曾是各個領域的專家、學者、前輩，有些也曾是作者的老師，本文的寫作目的絕不是為了搞事情，也絕不是為了對前輩的不敬，只是希望督促這些問題能夠儘快得到解決。

註釋：

 【1】【多家香港出版社修訂通識教育課本，強調守法、刪除煽暴表述-觀察者網】https://m.guancha.cn/politics/2020_08_19_562086.shtml

【2】【3】【徐實博士：少拿“宗教自由”給中國找茬_風聞社區】

https://user.guancha.cn/main/content?id=58630&v=1597050025321

作者：漢斯**，自由撰稿人。**

投稿郵箱：[email protected]；

聯繫微信：xiyuduhu2020

您的轉發點贊，是對都護君最大的支持！