打破“教族捆綁”,從整治書籍亂象開始 _風聞
西域都护-西域都护官方账号-新疆在地观察家。公众号:西域都护2020-08-31 12:14
近日,香港終於對“毒教材”出手,多家香港出版社修訂通識教育課本,刪除其中的煽暴表述。據《觀察者網》報道,過去課本提及的“非法佔中”、“公民抗命”、“違法達義”等理念,影響部分學生與老師的價值觀,而且有專家直指,這是製造“廢青”的罪魁禍首。【1】
所以,香港對“毒教材”出手,全面改造或銷燬“毒教材”,是消除香港安全隱患、維護香港安全的治本之策。
那麼,香港地區開展對“毒教材”的清理行動,對我國的“去極端化”工作有何借鑑意義呢?但就目前短期看,這一意義簡單地説,就是全面開展對涉及“教族捆綁”書籍的清理、整治行動。
通過這些年的“去極端化”實踐,人們逐漸認識到,過去發生**在西北地區的一些列深層次社會問題的根源,不是別的,正是“教族捆綁”和“宗教泛化”。**也就是説,過去在新疆發生的一系列暴力恐怖事件,與宗教極端意識形態對民族以及民族習俗的綁架不無關係。
明確了恐怖主義與“教族捆綁”的聯繫,那麼,怎樣徹底消除“教族捆綁”,怎樣把“教族捆綁”徹底送進歷史垃圾堆,就是一個需要討論的問題。在怎樣徹底消除“教族捆綁”這個問題上,《西域都護》微信公眾號的許多作者都積極建言獻策,提出了極富真知灼見的觀點。筆者認為,“教族捆綁”現象產生的一個重要因素,是過去一段時期裏一些具有“教族捆綁”思想的書籍對人們的影響。
之所以稱這些書籍是具有“教族捆綁”思想的書籍,是因為,這些書籍的部分內容無疑是地向讀者們潛移默化地灌輸“教族一體”和“教俗一體”的思維。也就是説,這些書籍對於“教族捆綁”和“教俗捆綁”起到了一定的推波助瀾的作用。下面以四個典型書籍為例説明一下:
(一)
《長征記》(曲愛國、張從田著,華夏出版社)第398頁,有一段題為“仁義之師”的史料鏈接,講的是紅25軍在湖北、陝西交界處回族聚居區的活動情況。這一頁寫道,紅25軍政治委員要求部隊遵守回族人民的風俗習慣,“禁止部隊人員在回族地區吃大葷(豬肉)”,要求部隊人員“注意使用回族水桶在井裏打水”。
在紅軍長征時期,“教族捆綁”現象在國內一些地區屬於常態,當時的“去極端化”以及“解除教族捆綁”的工作並不像今天這樣成熟。在當時,紅25軍政委的上述做法是為了確保當地“統戰工作”的順利,這無可厚非,作為今天的我們也能夠理解並報以寬容,我們不能要求用今天的歷史觀去苛求前人。
但是,我們也要指出存在的問題。在今天看來,上述做法存在明顯的歷史侷限性。首先,要求部隊人員“不準在回族地區吃豬肉”,這是一種把“回族的民族風俗”和“伊斯蘭教的宗教禁忌”捆綁在一起的邏輯,即“教族捆綁”邏輯。不吃豬肉是伊斯蘭教才有的戒律,難道所有回族人都信奉伊斯蘭教、都要遵守這個戒律嗎?難道回族人當中就沒有共產主義無神論者嗎?所以,紅25軍政委的歷史侷限性是很明顯的。
其次,要求部隊人員不準在回族地區吃豬肉,實際上也侵犯了部隊人員吃豬肉的正當權利。正如徐實博士所言,那種“為了尊重他人的宗教信仰,在社交場合要考慮宗教戒律”的想法是十分荒唐的。徐****實博士指出:“宗教戒律僅對宗教信徒有效,將宗教倫理拿到公共空間來約束他人,是極為荒唐的道德綁架行為。例如,某些人鼓吹,穆斯林在場的情況下不能吃豬肉,應該陪他們一起吃‘清真餐’。甚至某些黨員幹部也被這種説法所迷惑。”【2】所以,按照今天的標準,要求部隊人員不得在回族地區吃豬肉的做法,也屬於那種被“清真泛化”思想所迷惑的現象。
宗教戒律是用來要求自己的,不能用於約束他人。
而在今天看來更為不解的是,紅25軍政委要求隊員們“注意使用回族水桶在井裏打水”。順便説一下,前一段時間,寧夏自治區黨委提出全面整治寧夏“清真泛化”現象,就包括整治“清真飲水機”“清真衞生紙”等現象。“注意使用回族水桶在井裏打水”與前一段時間寧夏的“清真飲水機”現象大同小異。
總體來説,紅25軍政委對隊員們的一系列要求,在當時的確是出於在回族地區“統戰工作”的需要,可以理解,當時“去極端化”工作也並不成熟。但是,在今天看來,紅25軍政委的這種做法欠妥。所以,《長征記》第398頁的內容在今天已經非常不合時宜。
(二)
2006年,新疆美術攝影出版社出版了一本題為《維吾爾民族風情》的書。這本書從頭至尾都是把“維吾爾族”和“伊斯蘭教”等同起來的邏輯。這裏舉一個例子:
該書第99頁,有這樣一句話:“維吾爾族皈依伊斯蘭教以後,割禮就成了維吾爾族的民族習俗。”
不難發現,這句話的邏輯是“教族捆綁”的邏輯。割禮是伊斯蘭教的宗教儀式,伊斯蘭教的宗教儀式怎麼就等於維吾爾族的民族習俗了呢?類似這樣的例子在該書中隨處可見。
眾所周知,新聞攝影協會是黨和國家的重要輿論及意識形態陣地。然而,本書卻在無意識的情況下向讀者們“教族一體”和“教俗一體”的錯誤觀念。同樣,我們不該用今天的標準去苛責前輩,但是這些書籍則需要去重新審議修訂。
(三)
如果説由新疆美術攝影出版社出版的《維吾爾民族風情》在“教族一體”邏輯上還具有一點隱蔽性的話,那麼,同樣是由新疆美術攝影出版社出版的《新疆古今》,在“教族一體”邏輯上,就有比較顯性的問題了。如:《新疆古今》第3章第1節《新疆主要民族》,對新疆地區的各主要民族分別進行了介紹。在介紹維吾爾族、哈薩克族、柯爾克孜族、塔吉克族、塔塔爾族等民族時,該書作者都會在裏面加一句“這個民族信仰伊斯蘭教”。詳見下圖:
可見,該書第3章第1節的**“維吾爾、塔吉克等民族都是全民信奉伊斯蘭教的”這樣説法正是一種“教族捆綁”的邏輯。**而且,在該書第206頁,又把“教族一體”強調了一遍。本書的原話是:“維吾爾、哈薩克、回、柯爾克孜、塔吉克、烏孜別克等民族都信仰伊斯蘭教。”(見下圖)
可以説,正是這種所謂“科普民族知識”的書籍,在不知不覺中向讀者們潛移默化地灌輸着“教族一體”思維。
(四)
在我國的學者當中,無意識“教族捆綁”的人不僅包括上述文史類書籍編著者,還包括一些知名文學家。比如冰心,她也在“教族捆綁”方面起到負面的作用。1988年,霍達的作品《穆斯林的葬禮》出版,冰心給這本書寫了序言。在序言的最後一段,冰心的原話是這樣説的:
“我願意全世界的讀者都知道在中華人民共和國的五十六個民族之中,有十個民族是穆斯林”。
正如徐實博士所言:“我國的文科研究整體上缺乏科學認識論和科學方法論的有效指導。”【3】上述書籍,都是文科界“缺乏科學認識論和科學方法論的有效指導”的典型。
總結:
全面開展對“教族捆綁”書籍的修訂,是當前十分重要的意識形態任務。
下面,筆者就全面開展對“教族捆綁書籍”的治理、修訂工作,提出以下幾點建議:
1.由於發行“教族捆綁書籍”的出版社來自國內多個地區,不僅有來自新疆的,也有來自北京或其他地區的,所以,對“教族捆綁書籍”的修訂工作應當樹立“全國一盤棋”理念,不遺漏任何地區。
2.各出版社、書店、圖書館(包括學校圖書館)均有義務對所藏書籍進行細緻排查,發現“教族捆綁書籍”,應立即移交上級機關。這是各出版社、書店、圖書館進行“自我淨化”,守護黨的文化陣地的應有之義。
3.由於各個家庭所藏書籍屬於私人財產,所以,需建立對個人移交自家“教族捆綁書籍”的獎勵機制。簡單地説,某位公民如果在自己家裏的藏書中發現“教族捆綁書籍”,需主動移交給相關機關,有關部門也應對主動移交“教族捆綁”書籍的公民及其家庭予以物質獎勵。
4.網絡監管部門應全面開展對“教族捆綁書籍”電子版的清理行動,包括PDF版、網頁版等。在各個電子書籍瀏覽網站(比如道客閲讀、book118)以及有聲讀物網站(比如喜馬拉雅)對“教族捆綁書籍”進行全面搜索、修訂和整治。
5.由於“教族捆綁書籍”出版發行的背後可能存在“黑色利益鏈”,就像香港“毒教材”出版發行的背後有英美反華勢力的經濟支持一樣,所以,如果發現這種“黑色利益鏈”,國家安全部門必須予以介入。
6.儘快制定、修訂、完善相關法律法規,杜絕、禁止涉及“教族捆綁書籍”的出版、複製、傳播,着力營造“不敢教族捆綁、不能教族捆綁、不想教族捆綁”的社會氛圍。
7.如果大家有其他建議,歡迎補充。
PS:最後,需要着重強調是,上文中有很多作者、主編都曾是各個領域的專家、學者、前輩,有些也曾是作者的老師,本文的寫作目的絕不是為了搞事情,也絕不是為了對前輩的不敬,只是希望督促這些問題能夠儘快得到解決。
註釋:
【1】【多家香港出版社修訂通識教育課本,強調守法、刪除煽暴表述-觀察者網】https://m.guancha.cn/politics/2020_08_19_562086.shtml
【2】【3】【徐實博士:少拿“宗教自由”給中國找茬_風聞社區】
https://user.guancha.cn/main/content?id=58630&v=1597050025321
作者:漢斯**,自由撰稿人。**
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