為什麼人們常説“性格決定命運”？_風聞

“一個人的性格就是他的命運。”這是古希臘哲人赫拉克利特的經典之句，這句話道出的是人格的功能性。

人格是一個人生活成敗、喜怒哀樂的根源，決定了一個人的生活方式，甚至會決定一個人的命運。

你同意這種説法麼？以下，Enjoy：

許燕 | 作者

身邊的經濟學| 來源

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圍繞這個主題，我們從三個方面來談人格對人生命運的作用：

第一是人格對命運具有決定力；

第二是自我對人格具有控制力；

第三是人格對未來具有預測力。

人格對命運的第一個作用是人格具有決定力。

我先給大家講述一段歷史故事：

輔助劉邦奪取天下的有兩個主要功臣：張良和韓信，兩人一文一武。但是兩位功臣的命運卻截然不同。劉邦稱帝后，變得多疑猜忌，連續追殺功臣。

劉邦的軍事功臣韓信自恃功高，盛氣凌人，欲分天下，結果被劉邦滿門抄斬。而劉邦的謀臣張良則審時度勢，激流勇退，不貪戀權位，拒絕高官厚祿，明哲保身，隱退江湖，飄然出世，逍遙自在地度過了一生。

張良深知“狡兔死，走狗烹；飛鳥盡，良弓藏；敵國破，謀臣亡”的結局。也就是説，兔子死了，狗就可以燒着吃了；鳥打完了，弓就沒用了；敵國攻破了，功臣殺了也無妨。

為何英雄的命運如此不同？

因為人格不同，他們對環境的認知以及對人生的自我認知不同，導致路徑選擇不同，最終導致命運不同。韓信個性張狂、居功自傲，過於自信，低估風險，導致喪命。

而張良，謀略過人，審時度勢，淡泊名利，平和沉穩，遁世逍遙。這就是張良的人生智慧。有時我們無法控制環境，但可以選擇環境。識時務者為俊傑。

綜上，人格對命運的第一個作用是人格對命運具有決定力。但是，我們如何控制人格？

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人格對命運的第二個作用是自我對人格具有控制力。

我們不主張宿命論，因為命運掌控在自己的手中。人格的功能性體現的是自我控制力，自我不是自私，自我是人格中的核心要素，是人格的統帥機構。

在人格與環境的交互作用中，誰強誰就佔據主導，掌握控制權。

自我控制力強的人可以評估環境的良弊因素，有效地防止不良環境對人格的侵蝕與誘導，保持自己的獨立人格，不為命運所控制，顯示出高尚的人格傲骨。

相反，自我控制力差的人會隨波逐流，成為失去自我真實本源的變色龍，或逆來順受，失去對不良環境的抵抗力，接受命運的輪迴折磨。面對同樣的人生磨難，有人自強不息，有人會一蹶不振。

所以，人格掌控命運，自我掌控人格，你是自己命運的決定者。

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人格對命運的第三個作用是人格對未來具有預測力。

前面，我們講了張良的故事。那麼，是誰給了他人生的智慧，讓他在生死關口做出了恰當的人生選擇呢？

是黃石公的《素書》。黃石公為什麼要把書傳給張良？

因為《素書》上有一秘誡這樣寫道：“不許傳於不道、不神、不聖、不賢之人；若非其人，必受其殃；得人不傳，亦受其殃。”

黃石公為什麼會認為張良是良才，是賢人，是可造之材呢？因為黃石公識人運用的是人格的預測力，他考察的是張良的人格。

張良刺殺秦王未遂，逃到下邳。一天，張良在橋頭，遇到一位穿着粗布短袍的老者，老人走到張良身邊，把鞋扔下橋，然後傲慢地讓張良去撿鞋，張良心中不解又不快，但是還是替老人把鞋取了上來。

隨後，老人又蹺起腳來，命令張良把鞋給他穿上。張良又小心翼翼地幫老人穿好鞋。老人不但沒有表示感謝，反而仰面長笑而去。

張良對老人奇怪的行為疑惑不解，呆呆站立良久，只見那位老者走了很遠後，又返回橋上，對張良説：“孺子可教。”他約張良在五日後的凌晨再到橋頭相會。

五天後，張良一早趕到橋上。誰知老人已經提前來到橋上，等在橋頭，見張良來到，斥責道：“與老人約，為何誤時？五日後再來！”説罷離去。

結果第二次張良自認為起得很早了，但還是再次晚老人一步。第三次，張良索性半夜就到橋上等候。

在經歷了這三次考驗後，張良至誠和隱忍的精神感動了老者，於是老人送給他一本書，説：“讀此書則可為王者師，十年後天下大亂，你可用此書興邦立國；十三年後再來見我。”説完就揚長而去。這位老人就是黃石公。

黃石公贈送給張良的書是《素書》，張良秉燭細讀，愛不釋手。他品悟其中道理，並幫助劉邦奪得天下。

《素書》使張良“明於盛衰之道，通乎成敗之數，審乎治亂之勢，達乎去就之理”。

黃石公三試張良，考察的是張良人格中的德行，他發現張良有耐心、有胸懷、有氣度，具有心誠、勤奮的品格，因此預測張良可以很好地使用《素書》，服務世間。

然而，張良遵照《素書》秘誡，卻沒有找到合適的下家。只得在死後把《素書》隨葬墓中。五百年之後，這本書被盜墓者發現，從此《素書》才開始流傳於世間。

為什麼人格具有預測效應？

因為人格具有跨時空的穩定性和一致性。在時間變化維度上人格具有穩定性，俗話説的“三歲看大，七歲看老”就是在説人格的穩定性，所以黃石公可以通過考察當時的張良來判斷他在未來也是如此。

在情境變化的維度上，人格具有一致性，黃石公通過扔鞋、穿鞋、等人的不同情境就可以預測張良在治國理政情境中的作為。黃石公的預測是準確的。

其實，《素書》的秘誡也説明了一個道理，即知識的運用也具有倫理要求，知識掌握在誰手中，被如何使用，決定了知識的性質。

知識是否能造福於人類、引導個體把握人生，取決於知識運用者的人格品質是否積極向善。

心理學也同樣具有這個功能，善人善用，惡人惡用。人性善惡決定了知識的不同功效。

因此，學習心理學知識的目的，不是將知識轉化為“厚黑學”為私利服務，陰謀算計，禍害人間。

做人要厚而不黑，保持善良本性。

關於作者：許燕，中國心理學界享有盛譽的著名心理學家，中國社會心理學會前任會長，中國Z好的心理學院系之一北京師範大學心理學部教授、博士生導師，曾任北師大心理學院院長。

本文整理自《成為更好的自己》，經出版方授權“身邊的經濟學”原創首發。