中國人忌諱的紙紮，為什麼在法國卻成為了浪漫的藝術展？_風聞

“媚眼含羞合，丹唇逐笑開。不問善與惡,點睛召將來。”

《魔道祖師》中夷陵老祖的點睛召將術，為我們展示了一個詭譎神奇的世界：紙人姐妹化袖為刃，眨眼之間殺盡走屍。

這一段雖然沒有在電視劇和動畫中展現，但不可否認，紙人姐妹的出現，絕對是無數原著粉最喜歡的橋段之一。

説起紙人，來源於中國喪葬文化。

它是將扎制、貼糊、剪紙、泥塑、彩繪等技藝融為一體的民間藝術。

紙紮在民間又稱糊紙、扎紙、扎紙馬、扎罩子等，是為滿足民眾祭祀信仰心理及精神需要的一種形式。

紙人作為葬俗的一種陪葬品，帶有濃厚的中國特點。

追其來源，是古代殉葬風俗的一種變化，《禮記·檀弓下》：“陳子車死於衞，其妻與其家大夫謀以殉葬。”

最開始，殉葬制度是以活人為殉。

殷墟侯家莊商王大墓中有164具殉葬者的骸骨，商王妃婦好墓有16人殉葬，曾侯乙墓有21具殉葬者的屍骸，全部為年青女子。

《吳越春秋》記載，闔閭的女兒因對老爹有怨氣而自殺，闔閭非常悲痛，在閶門外為女兒大造墳墓，“鑿地為池，積土為山”，又製作雕刻精美的石槨，並用金鼎、銀樽、珠玉待珍寶作為隨葬品。

到了為女兒送葬那一天，闔閭令人一路舞着白鶴，吸引成千上萬的市民跟隨觀看，到了墓地，闔閭“使男女與鶴俱入門，因塞之。”

《戰國策·秦策二》秦宣太后愛魏醜夫，言之其死後要魏醜夫殉葬，魏醜夫驚恐萬狀，求庸芮説情，最終才免於一死。可見這種活人殉葬風俗的殘酷。

秦始皇建造陵墓的時候，據説一開始希望以活人為殉，後來不知道出於什麼原因改為以陶俑代替活人陪葬，這才有了現在我們為之驚歎的秦兵馬俑。

 

當然，以秦始皇之威勢，萬千兵馬俑陪葬尚可理解，但其對財富的消耗也是巨大。

古人事死如事生，如秦皇這般“穿三泉，下銅而致槨，宮觀百官奇器珍怪徙臧滿之。令匠做機弩矢，有所穿近者輒射之。以水銀為百川江河大海，機相灌輸，上具天文，下具地理，以人魚膏為燭，度不滅者久之”也非常人可以備至。

是以，後世經過發展，尤其是平民改之以便宜的紙人來代替昂貴的陶俑，因此“金童玉女”等紙人開始作為侍候逝者的僕從被廣泛利用起來。

紙人僅僅是喪禮器物中的一種類型，這些冥器起初是生活日用品，自宋代起逐漸流行。

人們用竹篾、蘆葦、高粱秸紮成各種傢俱器皿人物，糊以色紙，飾以剪紙，為死者焚燒。

在事死如事生的角度來看，世界上只有埃及可以和中國人相提並論，但比起埃及，中國人更加浪漫。

宋人吳自牧在《夢粱錄》中曾提到杭州繁華市場的“舒家紙紮鋪”“獅子巷口徐家紙紮鋪”。當時的人們可以私人定做各式各樣的“鮮花果品”“宮殿房屋”“僕人侍從”，其製作之精糧，叫人感慨萬千。

清代慈禧太后去世後，在葬禮上有成千上萬的紙人紙馬紙花，紙車紙兵紙將，聲勢浩大，可謂是****距離現在最近、最隆重的一次皇家喪禮。

據當時觀看喪禮的外國記者記載，真人混在假人之間。可見紙人栩栩如生，根本分不清真假。

到了現代，很多風俗隨着時代的變化而改變，而紙紮也與時俱進起來。不僅出現了電視，洗衣機，自行車，小轎車，甚至這些年連iPhone、iPad也有了，只有想不到的，沒有做不出的。

甚至隨着觀念的改變，現在的紙紮已經超脱於原本的喪禮概念，蝶化為一種藝術形式。

2019年6月，法國四大國立博物館之一的凱布朗利博物館就舉辦了一場名為「極樂天堂」的藝術展，主角就是這些用於祭祀的傳統紙紮，紙紮以一種全新的模樣出現在藝術展上，為外國民眾帶去了中國人對於死亡看法。

對於死亡，我們最多的是害怕畏懼，但基於死亡的紙紮藝術，卻展現出現代人的另一種獨特視角：浪漫。

一面是對死亡的恐懼，一面是浪漫的死後世界，這樣的相對二元觀念構成了中國人獨一無二的生死觀。親人離去的　傷感被中國人以獨特的手法創造出別具一格的死者生界。

紙紮帶着我們的思念伴隨着跳動的火焰一起飛向天堂，就連飛舞的紙灰我們都認為是逝者的低吟耳語。他們從火焰中收取親人的禮物，在奈何橋的那頭，依舊能過上無憂無慮的生活。

中國人每年有四次重大的亡者節日：陰曆正月（春節前後），清明節，中元節，冬至。我們講究大團圓，雖然逝者已逝，但他們依舊通過這些節日與我們相互溝通，我們也以此來訴説思念，這是祖先崇拜遺留下來的基因。

有的人死了，但他們還活着，這些紙紮則以陰陽溝通媒介的身份，在生者和死者之間，建起了橋樑。在寒衣節這樣的日子，中國人會想為逝者添衣；中元節清明節，我們會為逝者送上錢幣，讓他們手有餘糧。

紙紮以紙為本，觀其實質，則是一種精神寄託，代表生者的思念，也代表逝者曾在你我的生命中留下的印痕。

《尋夢環遊記》講述墨西哥小男孩遊歷亡靈世界的奇幻冒險，其背後的含義和中國人的生死觀何其相似。

老人説“有後人，掛清明；無後人，一光墳”，紙紮所寄託者，非簡單的思念之情，而是一種證明。

“人生天地之間,若白駒過隙,忽然而已”，短短百年，到我們分別的那一刻，總有些意難平和捨不得。科學以冰冷的口吻告訴我們死後黃土一抔，一刀切用理性消滅浪漫與幻想；但感性才是人的本質，總有血脈親情、愛恨別離替我們講述着生者可以死，死者可以生。

生者為過客，死者為歸人，天地一逆旅，同悲萬古塵。

李白以悲天憫人的口吻訴説人生苦短、短命蜉蝣的無奈，寄託思念與浪漫的紙紮卻塑造着詩仙也不能創造的天真爛漫。死固可怕，但死亡之後無所寄才是真正的荒蕪，若這場新冠疫情告訴我們生死無常，那我們希望，在生死的未知背後還有浪漫的春光。