【文字文明】説中國人沒有邏輯的人，請搞懂説文的“六書”先！_風聞

整生羅緝基原構件-----六書

——許慎《説文解字·敍》詮釋之二

 大道學莊莊主  薛英俊

2016年4月18日初稿

2020年5月20日修定

    句讀原文

《周禮》載：“八歲入小學，保氏教國子，先以六書。”六書者，一曰指事。指事者，視而可識，察而可見；上、下是也。二曰象形。象形者，畫成其物，隨體詰詘；日、月是也。三曰形聲。形聲者，以事為名，取譬相成；江、河是也。四曰會意。會意者，比類合誼，以見指撝；武、信是也。五曰轉註。轉註者，建類一首，同意相受；考、老是也。六曰假借。假借者，本無其字，依聲託事；令、長是也。

    詮經釋典

《周禮》規定：“孩童八歲入學，識文認字。保氏教學內容佔首位的是‘六書’。”所謂六書，就是：一指事、二象形、三形聲、四會意、五轉註、六假借。是造字（所謂內部研究，即下面【】內的信息範形及其解釋內容）的思維根據，也是識字、用字（所謂外部研究，即具象形式及抽象式法樣態）的規範原則。其思維式法為：

       一、指事。【機制範疇】摹況像姿，看到字形表象就能夠認出其所指代的物事；根據自身的生活經驗就可以生髮體會出該字的直接涵義。例如: 、。因為，是一切字形結構部首的基準；丨，指示字義。那麼，因為方位關係一目瞭然，從而即可明確這兩字的含義分別是“上”、“下”了。同時由於潛藏着“時位”，這一中華文明所獨具的“時空觀”，即使字形部件有所改變、添減，上、下這一意義向度卻總是同一的。

       二、象形。【幾能範疇】依形構廓，如實勾勒描摹器物的輪廓、特徵，並依據規範標準，作以相應調整，使文、字成為物、事在公共意義上的本體標識。

       如：、。日，實意。從囗（按：圍）、一。由純形象之物樣，過渡、昇華到“字典”的重新規範，使造字與繪畫徹底區分開來。這一事實，襯托出了那些以甲骨文、鐘鼎文字樣為準繩，妄圖推翻許慎小篆規範字意之文明道德性的人所表現出的粗陋無知、理念偏執和致命死穴。是滿、全。如此，就不僅是“像太陽之型”，且藴含了“陽光普照”的意義。所以有“太陽之精”意，緣於“陰陽觀”的對偶思維，與相主配。，缺意。囗不全，“二”是“偶一”，也是“地之數”。，就不只體現“月牙的不滿之型”，還有缺的程度不斷變化之意。需要注意的是，這種詮釋依據的是《説文解字》這一“字典”的整個文字體系。也就是説，只有具備信息的全揭示藴含，文字組織部件之間構形合於整體生成，一個字才會具有文明的意義和道説的資格。否則，只以一個或幾個不相聯屬的圖符、指號拼音論是非，就只能是私己的“一家之言”，不可信賴而又強制逼迫的“我以為”。此時的文字，只有稱其為生象文字，才能夠與人類大腦的思維時空、神經網絡的叢聚構形態勢，也即人認識的格範——格式化界別，緊密相關。

      三、形聲。【具象範疇】隨形誦聲，以物事的影、象、聲、貌為標的構造形體，按組合要件約定俗成的韻調節律，以聲定音，歸類區分。

      如：、河。，長江。水類，工聲。古音，“古雙切”，讀作：ɡāng。今五聲漢拼讀為：jiānɡ。是隨俗而化，與《説文解字》規範不符。得用、讀方便之利，失系屬原則之真。因此，尚缺一本21世紀的“生象（元）文字書典”，即將每個字的古今形、音、義按照整生羅緝原則同一起來的艱難工程需要建設。不過，因為有了比較完善的五聲《漢語拼音方案》（按：這是東、西文化交融的碩果，也是一個指號語言、拼音詞語轉向、昇華為生象文字的可靠的信息網絡接口），開展起來要比沒有這一科學規範容易多了。

       面臨嚴重的問題是，生象文字鎖形歸類、以體顯道、道立於一的思維原則絕不能繼續被“書法”的筆劃拼形“方塊”混淆和抹殺下去了。否則，生象文字的整生羅緝——《周易》的思維式法，暨中華文明的靈魂支柱就會永遠無處立身了。因為有了整生羅緝，，才可以跨越“長江”這一名的觀念定式，擴容更廣的水系名稱，成為抽象——生象式法。不然，就成了截量詞——只有一個僵化的理念定義，而不準喻義聯出——與生活現象相聯繫而兼得之名——的“方塊字”了。河，黃河。水類，可聲。“乎哥切”，hē。今讀：hé。這裏需要説明的是，河比江的範疇廣一些。同時，一般水道，北方多稱河，南方多以江稱。

       四，會意。【思維格範】合溶取式，括囊、裁斷類屬的本質規律，貫穿整個道統文明智識系統、觀念羅緝節點，接濟文化意識形態範疇與自然界物事、人工產品的信息範疇照應（按：這裏最需要注意的是本質與性質的不同。本質是關係的、社會的、聯盟的；性質是獨立的、個體的、物質的）。

     例如：、。，【思維格範】指軍事、技擊等蠻、橫的思想、行為，與“”相對主配。從（足、腳）從戈（長柄橫刃兵器）。本義指行軍征戰。與之相關的範疇有：【具象範疇的】士；【體制範疇】兵器；【幾能範疇】勇猛、剛健、威武；【間質範疇】舞；【相干範疇的】樂名、金屬打擊樂器、冠卷、足跡等。也就是要把、戈兩字在人類社會中所意味和關涉到的功能作用通透之後，所擇取的形而上整全之意才是思維格範。因其無形的本質規律之能動功效，故稱“思維式法”。

，【思維格範】誠實、確實、不欺。從從言。，萬物中獨具天地性靈之最高貴的動物類（薛英俊、李桂秋著《變化之道》第97頁：人，能夠獨立於自然，文明發展的高級靈長目哺乳動物。文明發展——才是人與動物的本質區別）。段玉裁注：“性，古文以為生字。《左傳》：‘正德，利用，厚生。’《國語》作‘厚性’是也。許稱古語不改其字。《禮記·禮運》曰：‘人者，天地之心也，五行之端也。食味別聲被色而生者也。’按：禽獸草木皆天地所生，而不得為天地之心。故天地之生此為極貴。天地之心謂之人。能與天地合德。果實之心，亦謂之人，能復生草木而成果實。皆至微而具全體也。果人之字，自宋元以前《本草》、方書、詩歌紀載無不作人字。自明成化重刊《本草》乃盡改為仁字。於理不通。學者所當知也。仁者，人之德也。不可謂人曰仁。其可謂果人曰果仁哉？金泰和間所刊《本草》皆作人。藏袁廷檮所。此對人為古文奇字言之。如大之有古文、籀文之別也。字多從籀文者，故先籀而後古文。此籀文像臂脛之形。人以縱生，貴於橫生。故像其上臂下脛。”言，從口中發出的有意義的語音。“直言曰言，論難曰語。”本義指從人的口中發出的，以天地為證的聲音信息。

因而，與“誠實”相關的範疇有：【幾能範疇】信任、信奉；【具象範疇】信息、符契、憑證；【機制範疇】應驗、書簡、引信；【相干範疇】使者、信徒；【間質範疇】申、伸、身（shēn）等。這裏則涉及信息與思維格範的網幕投影。亦即：思維直觀。而所謂直覺、或直覺主義，於此相比，則顯得虛無飄渺和朦朧模糊了。

五、轉註。【相干範疇】類似種異，觀念相通，用度有別；部首同音，義符迥異。

如：、。，老，高壽。，七十歲的高齡。如果我們非將轉註中兩個字中的一個字視為部首，儘管能夠摒除字體重置現象的煩擾，但其嚴重的後果則是：同時也使得本就重疊嵌套的生活本真也被西方思維世界的人們所仰慕的“理性”無情地切割成一般知識分子的觀念碎片、和年輕小資們的孤獨棲居。所以，我們將：、；（辶+合，讀hé）、。也列入此範疇，以免得人們的思維再被指號語言的狹隘、割裂功效所拘。

這裏遇到的最嚴重的問題，恰恰是“hé、”二字。歷史地説，這兩個字才是“整生羅緝”的本體真身。是超越混沌邏輯、模糊邏輯等理念邏輯的強盜、割裂性、“辯證法”的霸權性，而又能勾通雅俗、“白話”文言的思維羅緝。這在司馬遷所著的《史記》中有着明顯的暗示。但是，其又一直被一隻看不見的黑手所遮掩着，得不到正確而明白的説法。而且，“hé”字，不但無法找到輸入的“軟件”，還被字典們提醒為與“”組合的是“雜”。用雜這隻狸貓，換掉“hé”這一太子。就像開除《周易》的整生羅緝的道德價值，並把漢字以“象形文字”命名一樣；那麼，中國文化到哪裏去找“邏輯”？又以什麼去定評語言（實際應為文字的口語化）“哲學”？

也只有掌握了這一思維式法，儒學才有了易、道的根基，儒士、士大夫、文士、大道學士的君子之風方能顯耀出奪目的光輝。不然，就會淪落為愚夫子、偽君子、書呆子了。而劉勰《文心雕龍》，以及真正儒商的高明之處，也正是因其具備了這一思維式法、大生廣生的整生羅緝情懷。

那麼，這隻黑手在哪裏？就在沒有良知之文人的“自我”之“私”上。而且，歷史地追溯，至少，在早期與武則天和佛教有着莫大的干係。“小女子”是“抖了回精神”（按：電視連續劇《武則天》主題歌詞），卻令中華民族僵卧孤村衰千年。只是因為有了韓愈、柳宗元、麻衣道人、周敦頤、張載、王安石、阮元、毛澤東等超凡脱俗的中華偉岸俊傑不斷地敬天法祖、兼收幷蓄、振躐提綱，方有今日中華民族偉大復興之氣象。

《通俗編·數目》引《華嚴意義》：“卍本非字。周（武則天）長壽二年（公元693年）上權制此文，著於天樞，音之為萬，謂吉祥萬德之所集也。”《楞嚴經》卷九：“即時如來從胸卍字湧出寶光，其光晃晃，有千百色。”真鑑疏：“卍者，彼方萬字也，如來胸前萬德吉祥紋也。”

卍“著於天樞”，與理念“辯證法”作為“指導思想”（按：請注意其與“唯物辯證法”的區別），其異曲同工的效果，就是從思維根源上切斷了中華文明祖脈——整生羅緝。於是，各式各樣的魔僧妖道，在中華大地上紛紛粉墨登場，對着人類的道德文明揮起屠刀。“如來”是“吉祥”了，“基督”是上“天堂”了，但中國人民卻陷入了水深火熱的災難之中。

《史記·樂書》：“夫人有血氣心知之性，而無哀樂喜怒之常。應感起物而動，然後心術焉。是故志微焦衰之音作，而民思憂；嘽緩慢易繁文簡節之音作，而民康樂；粗厲猛起奮末廣賁之音作，而民剛毅；廉直經正莊誠之音作，而民肅敬；寬裕肉好順成和動之音作，而民慈愛；流辟邪散狄成滌濫之音作，而民淫亂。

是故先王本之性情，稽之度數，制之禮義，合生氣之和，道五常之行，使之陽而不散，陰而不密，剛氣不怒，柔氣不懾，四暢交於中而發作於外，皆安其位而不相奪也。然後立之學等，廣其節奏，省其文采，以繩德厚也。類小大之稱，比終始之序，以象行事，使親疏貴賤長幼男女之理皆形見於樂；古曰‘樂觀其深矣’。”

“故樂者，審一以定和，比物以飾節，節奏合以成文。所以合和父子君臣，附親萬民也，是先主立樂之方也。”

“夫樂者，樂也。人情所不能免也。樂必發諸聲音，形於動靜（按：“發諸聲音、形於動靜”，此乃生象範疇之古人解説也），人道也。聲音動靜，性術之變，盡於此矣。故人不能無樂，樂不能無形。形而不為道（按：文字沒有抽象意義、標準式法），不能無亂。先王惡其亂，故制《雅》、《頌》之聲以道（按：“道説”的意思）之，使其聲足以樂而不流，使其文足以綸而不息，使其曲直繁省廉肉節奏，足以感動人之善心而已矣。不使放心邪氣得接焉，是先王立樂之方也。”

“凡音由於人心，天之與人有以相通，如景之象形，響之應聲。故為善者天報之福，為惡者天與之以殃，其自然也。”

“故樂則天地之濟，中和之紀，人情之所不能免也。”

引此長文，無他，意在提醒和告誡人們，中華文明的道德淵藪，是怎樣以自然綸禮——所謂“天命論”，來超越唯心主義、語音（邏各斯）中心主義和人類中心主義的。

六、假借。【間質範疇】借屍還魂，依照語義、語用所製造出的觀念形態創造新義新聲。如: 、。，本義乃發號施令，因藉以行使權力的官職名。，本義乃久遠、高遠，因藉以轉為生長、首領、年長之義。此處若不用心，就會弱化器物製造能力和精益求精的藝術、理工思維。然而，如若此處思想氾濫，則又會給自然生態帶來劫難。好在有《易經》卦式和自然時數的寰閾框定，中華文明的創造恰恰適應了自然生態的大生、廣生道統。因而，使得講信修睦、追求祥和優雅的中華民族得以走上“天不能死，地不能埋”，“修道成仙”之路。