以“鼎”字為例，談談六書-六爻系統的一套整生羅緝_風聞

大道學莊莊主  薛英俊

2020年7月2日

一. ：鼎，dǐng。

1.思想格範（會意）：傳國之重器，指王位或國家最高權力機構。

2.幾能範疇（象形）：三足兩耳，和五味之寶器。

3.生象標識（形聲）：器物。圓腹三足兩耳；方型四足。

4.相干範疇（轉註）：⑴最，頂。⑵顯赫，盛大。⑶系船之具。⑷抵拒。⑸表示正在進行或正處於某種狀態。相當於：正，正當。⑹，六十四卦之一。

5.機制範疇（指事）：喻三公、宰輔，重臣之位。

6.間質範疇（假借）：⑴三方並立。⑵同“釘（dìng）”。

二.：鼎卦。

（下巽上離）：元吉，亨。

［詮釋］鼎卦：外部機制健全，內在幾能暢通，社會、自然就和樂融融了。

［把握］鼎（、）字正立，我們可聯想到伏羲女媧連體塑像；把鼎字橫擺，我們就可聯想到“易龍圖”的類立體法象（思維式法的外在符圖示意）了。而其“法象”之太極絕對權重的釋義表徵，以及“自新新民”的暗示，不能不讓人對中華傳統文化的莊重深沉與繼往開來之藴涵心嚮往之。

《彖》曰：鼎，象也；以木巽火，烹飪也。聖人亨以享上帝。而大亨以養聖賢，巽而耳目聰明，柔進而上行。得中而應乎剛，是以元亨。

［詮釋］《彖傳》説：鼎卦，其自身結構形式可作為法象的標識。風吹火旺，用其烹飪食物以滋養人類。聖人以文明做皰是讓人類享受大自然的恩惠。整生羅緝思維式法能讓一眾社會聖賢輩出。思維體系與文字系統全維接通，人就能耳聰目明。人耳聰目明，思想就能從宏觀世界、實證領域昇華到微觀世界、思維時空認識境格，並自然獲得佑助。“法象”與“法”相互契合、感應激勵，整體環境也就通順和暢了。

［把握］《集解》引虞翻曰：“六十四卦皆觀象繫辭，而獨於‘鼎’言‘象’，何也？象事知器，故獨言也。”所謂基因的複製、轉錄亦在於此。如無對此法象——反對殊制——對稱、超對稱形態的認識，老子、孔子、莊子的陰陽復象觀即退回到惠子辯證法的“兩難悖論”之中去了。尤其《彖》辭中對“法象”，即思維式法的層層迭代遞推喻示，正是解開西方“悖論”之謎，特別是康德所謂“二律背反”的金鑰匙。而赫拉克利特的“上坡路與下坡路是同一條路”，也就找到了道學解釋。包括阿那克薩戈拉的“毛”、“肉”突變之問，彭羅斯的“精神物理”等皆不出此“式法”也。

所以，我們才會看到一個稀罕的現象：西方的大科學家、哲學大師們不單喜《莊子》、愛《老子》，海德格爾甚至因對《道德經》的困惑難解而大罵“該死的漢語”。可見西方的先知先覺者已經意識到了他們知識體系的侷限性和麪臨的突破方向：漢字。莊子説，強盜就遵循強道邏輯，行霸道之事。指號邏輯，只能培養強盜，而難塑大德於當世。只要有漢字在，有《易經》、《老子》、孔子、莊子的經典在，西方理念文化，永遠別想坐到人類世界文明發展的道德至尊寶座上。

《象》曰：木上有火，鼎。君子以正位凝命。

［詮釋］《大象傳》説：柴木在鼎下燃燒，這就是鼎卦的法象。公務人員，因此必須懂得自己的使命不是越俎代庖為民眾設計人生，而是根據人民整體、集體、個體的不同所需，去做輔助催化的作用。

［把握］這一點是東西方文明至關重要的根本區別，也是“現代性”對“人性”催殘的明證。“刺激消費”，不正是人性“錯位”的表現嗎？所以“理念論”害人之深，已使現代的人們久而不聞其臭了。而以五行之木取代八卦之風，更可見《易》學體系的嵌套本質。

初六（思想格範·會意）：鼎顛趾，利出否。得妾以其子。無咎。

［詮釋］初爻：猶如把鼎器的頭腳顛倒過來，有利於傾倒出其中的殘剩之物一樣；男女結合，生子生女，反肖父母，這是基因遺傳的自然法則，是真實無欺的。

《象》曰：“鼎顛趾”，未悖也；“利出否”，以從貴也。

［詮釋］《小象傳》説：“顛倒了鼎器的頭和足”，並非就顛倒了道理。“有利於倒出其中的殘剩之物”，是自然界吐故納新的高貴使命。

［把握］道生物理，自在自發。以理害物，卻是人類中心主義理念論的常態。馬克思顛倒了黑格爾“辯證法合理內核”的意識與物質的決定次序，卻沒有顛倒過來“矛盾”的相互作用，即此。

而此爻男女婚媾“生生”，猶為精闢。其已非靜止固化的“物對兒”，而是陽與陰，前與後，內與外，虛與實，“一”與“多”的“能之互系”，因此徹底打通了“能量”與“物質”的阻隔邊際。更為重要的是，這裏同時傳達出一個信息，理念哲科知識體系從實證概念（子女），找到認識範疇（父母），強調的是空間組織結構的決定論；而道學體系從認識格範（父母），派生實證範疇（子女），把握的是姻緣關係式法的生成論。二者的思路起點，恰恰都是逆向反對的。

科學管理的是，現實的崗位行為責任後果；道學擔當的是，謀全局、繼萬世的道義倫理。如此，在社會領域才能分清主管和主官的區別。科學，是管看得見摸得着的這塊兒，是擱置或割裂背景的階段論、定閾論；道學，則不但要管看得見、摸得着的這段兒，還管看不見、摸不着的那片兒非定域。尤為關鍵的是要管所有要件之間的關係，所以是循環迭代的終始論。

有了這樣的思維羅緝，解決“雞生蛋，蛋生雞”這一“悖論”，在思想上就有了踏實的着落。即答案應當是：道學上講是“蛋生雞”，科學上論則是“雞生蛋”。就是説，道學的整體研究是從事物原初的“幾能”、“胚胎”、“種子”、場域起始，是從微觀到宏觀的整全認識；而科學的階段研究，則是從具體事物現象啓動後再步步追蹤，是從宏觀到微觀的定閾證知。沒有場域背景，物，就成了無所由出的僵化死器——黑體、黑廂，從而令人類不但喪失生活的價值感，還會失去生存的道德意義；沒有具體事物的分割剖析，不但無法清楚認知具體事物的結構要件，還難以“開物成務”，為人類造福。

如果明白此二者，不但不是西方文化“悖論”意義上的“矛盾”，而且正是作為萬物之靈的人，從動物性的“小我”，昇華到文明性“大我”的必然要求。那麼，顯然地，人格在“大我”之中，而不是在“小我”身上。決定一個人是“大我”（公心，即自然思維）為主，還是“小我”（私心，即原子主義）為主的，關鍵是形而上的思維式法、整生羅緝，而不是空洞、形上的理性。

九二（幾能範疇·象形）：鼎有實。我仇有疾，不我能即。吉。

［詮釋］二爻：法有式，心靈（思維）才能踏實；式有象，官覺才能落地；所以法象，就是思維式法。心思與行為不相協調，是不能單從身體上找原因的，還必須考慮思維時空的幾能分佈形式。認識到這一點，才能明白羅緝的本質及其作用。

《象》曰：“鼎有實”，慎所之也；“我仇有疾”，終無尤也。

［詮釋］《小象傳》説：“式法，才能令思維踏實”。但對式法的選取，必須要慎而又慎。只有將官覺的法象與思維直觀的式法同一起來，解決了“心思與行為不協調”問題，人生也就不會出現大的過錯了。

［把握］所謂法象，也就是西方學人們正在努力尋找的“理智原型”，但限於其指號語言與事物原象的割裂、分離所造成的理念、神的“幻象”，強化了人們對意志的“超人”追求。所以只要人們運用指號語言的工具來從事思考，用線性邏輯來進行推理，就很難會回到“事實本身”的。

當今西方世界在新冠疫情中的赤裸裸的表演和“集體免疫”的不道德性，就明證了其不作為、亂作為的真相。只有明白了這一點，中西會通才能分清主次、上下、虛實、內外、及動靜關係，並有序進行。否則，堅持以下犯上、欺上瞞下、以靜制動，“金玉其外、敗絮其中”，西方文化就只能在自大和冥頑不靈中終結自己的使命，西方的所謂“自然科學”也只能在瘋狂中毀滅世界。想想馬斯克的腦後插管芯片植入新技術，就不能不令人不寒而慄。如此一來，人還是人嗎？人類創造科技，難道就是為毀滅自身，併成為機器的附庸嗎？

九三（生象標識·形聲）：鼎耳革，其行塞，雉膏不食。方雨虧悔。終吉。

［詮釋］三爻：正像鼎耳被除掉，鼎就不好被搬動，就無法方便地啜食其中的美味羹湯一樣；身軀知覺器官相互間的聯繫一旦被切斷，人就無法接受完整的信息了。人只有整體與局部陽陰交合、大腦神經中樞與五官知覺通暢的時候，才能消除誤會錯解，獲得幸福生活。

《象》曰：“鼎耳革”，失其義也。

［詮釋］《小象傳》説：“知覺器官相互間的聯繫被切斷”，人們對事物的認識就會陰錯陽差、千奇百怪、各唱各的調了。

［把握］五官和諧通暢，方可整全認知事物，這就是五行生剋圖的真正意義。此一爻表徵了大道學本身就與自然科學相一致的根本原因。在中華道學與西方哲學比較中，這一點尤其關鍵。它既可以解開中華道學與西方哲學的“法象”（思維式法）與“理智原型”之結，也可以糾正西方現代數理科學被簡單等同於自然科學，而將人文科學隔絕物理科學之外的錯誤。

亞里士多德的“四因論”的三個因（質料因、動力因、形式因），一個法象的“構形”即可包涵。而目的因，不過是必然性週期規律信息的另一種表述，實質不過是“生成”之義而已。但“四因論”逃不脱理念“上帝”割裂的魔爪，使得地球上的“大自然”被人的意志所扼殺；而“構形生成”，尤其是“陰陽構形生成法則”，卻通貫了自然界中所有的自組織——量子世界。

九四（相干範疇·轉註）：鼎折足，覆公竦，其形渥。兇。

［詮釋］四爻：鼎不堪重負折足斷腿，傾覆了八珍之膳，也沾染了一身的污穢和齷齪。即如一個好好的人突然遭遇了兇險一樣。

《象》曰：“覆公竦”，信如何也！

［詮釋］《小象傳》説：“八珍之膳都被倒掉了”，還怎麼能夠獲得人們的信任呢？

［把握］知小謀大，據少求多；不堪其任，必受其辱。所以聖人才一再強調知人者智，知己者明。告誡人們先要做一個明白人，然後才能擔當社會事務。

六五（機制範疇·指事）：鼎，黃耳金鉉。利貞。

［詮釋］五爻：大道法象一旦成為家國珍貴的金玉般“禮器”——結構形制，治國理家的思維式法，整個社會都會生長在陽光下。

《象》曰：“鼎，黃耳”，中以為實也。

［詮釋］《小象傳》説：“大道法象被尊為國家建設的藍圖規劃總綱”，整生羅緝才能真正發揮出它的竭心盡力的偉大作用。

［把握］古時學人所以要“貨賣帝王家”，作者之所以一再強調公務人員必須要懂得中華大道學、生象文字系統，原因就是國家體制的本質是為人民服務的，而道學的本質就是其普適性和包羅萬象功能。拿決策、定律法的人不懂大道學，就會偏狹侷促，因而常常擾亂邦國的道德倫理、法制秩序。百姓遇不到保證自己生存的法律，其生活就無法獲得真正保障，這比一個國家沒有軍隊還要更加淒涼悲慘。

上九（間質範疇·假借）：鼎，玉鉉，大吉。無不利。

［詮釋］上爻：大道法象如能成為系統、團體、組織循規蹈矩做事運思的道具，誠可為大吉大利之事。同樣，人民羣眾的創造激情和生活境況也會到處充滿陽光。

《象》曰：玉鉉在上，剛柔節也。

［詮釋］《小象傳》説：系統、團體、組織有了行事的正確指導方針，整體、集體、個體的利益訴求就都會節制有度了。

［把握］國家政府考慮問題的前提是整體全局利益，團體、組織考慮問題的前提是集體定閾利益。二者兼顧，豈非“善之善者”也？

［總論］鼎卦，作為大道幾能的法象、思維式法，是權衡的中樞神經軸心。是靠打、治、壓迫；還是靠養、調、催化，取決於大道幾能，而不是理念幻象。“濟渡天下”、“自新新民”；而不是“利益核心”、“自利利人”，才是宇宙萬物生靈共榮的大同思想。

太陽、月亮，在地球上唯物的實踐論者看來同樣地都是東昇西落。但是，月亮繞着地球轉，地球卻帶着月亮一起繞着太陽軸心轉，這是感覺論者怎樣感覺都彆扭的事兒，卻是不容置疑的天文事實。

大道學，超越於唯物實踐論之處，就在於具備第三隻眼——形而上的思維之境。不是做了大官，就能做成大事。沒有形而上之思的“大道法象”，就無法站在天外看宇宙，就無法在定閾的處境中把握整體狀態。只有具備了形而上之思，才能真正懂得大公無私和天下為公的真正含義。這是我們每個炎黃子孫所不能不深為警醒的。