駁“兩漢三國時代，玉器和黃色衣服是一個級別的管制品”_風聞

寫本文的動機是某位觀網水友説

本着知網贈券還有剩餘，便着手去知網搜材料來反（zhuang）駁（bi）。

還想着肝一點自己寫的東西，但是找完材料一看，嗨呀，廢什麼勁，論文都講的清清楚楚了，現將找到的材料稍作整理，以拋磚引玉。

首先兩漢時期的黃色服飾的地位，對線時我是採用黃巾軍作為反例。

從對方意思來看，其意指應是拿後世的皇權對服色的限制來對比兩漢時期的玉器。

當然為了防止他真的是認為兩漢時期黃色服飾是皇室專用，還是先上個圖：

引自《中國古代服飾中的黃色研究》（作者：唐金萍）

具體論證過程諸位可以直接去看論文，這裏只引述其中的一段：

   【 隋朝開始，帝王貴臣、百官庶民就常服黃袍，《舊唐書·輿服志》裏記載:“隋代帝王

貴臣，多服黃文績袍。百官常服，同於匹庶，皆著黃袍，出於殿省。”《新唐書·車服志》

裏也有:“初，隋文帝聽朝之服，以儲黃文績袍……與貴臣通服”的記載。説明從隨朝開

始，黃色就已經開始大量的使用，只是這個時期黃色還沒有被限定，帝王和庶民都可以用

黃。到了唐朝，以袍色視官階，色彩的高低貴賤也有了更明確的劃分。

    唐朝行土德，尚黃。《舊唐書·哀帝本紀》記載:“今則上察天文，下觀人願，是土德

終極之際，乃金行兆應之辰”。天寶十年“改旗蟠隊仗，先用排色，並用赤黃色，以符土

德。”武德初下令，赤黃色不得為士庶所用，《舊唐書·輿服志》裏記載:“天子燕服，亦

曰常服，唯以黃袍及衫，後漸用赤黃，遂禁士庶不得以赤黃為衣服雜飾。; 天寶十載，《新

唐書·車服志》裏記:“至唐高祖，以儲黃袍、巾帶為常服……既而天子袍衫稍用赤黃，

隧禁臣民服。” “唐代認為赤黃近似口頭之色，口是帝王尊位的象徵，‘天無二口，國無

二君’。故赤黃為帝王專用色。”武德四年八月赦:“六品已上，其色黃。流外及庶人，其

色通用黃。”《新唐書·車服志》裏記載:“六品以上……色用黃……流外官、庶人、部

曲、奴裨……色用黃白”，又載:“黃為流外官及庶人之服”。到了總章元年又規定:“始

一切不許着黃”。】

       從這段引述可以看出黃色服飾的地位在隋唐之際的演變。

       服飾問題告一段落，進入正題，討論一下玉器。

       人類社會的禁忌，無非是民俗、政治、宗教。

       比如目前歐美國家的不戴口罩，美國政客從民俗和宗教出發找藉口，最後服務於政治。（完美的案例）

       又比如我國禁槍，解放後面對國內複雜的政治環境，需要民兵擁槍負責一些關鍵地區的安保，60年代到70年代，又因為社會因素，很多槍支流入到了民間，改開撥亂反正時期，對槍支的約束有加強，到了90年代初，蘇聯解體，北方威脅降低，國內因為改開後逐步提升的經濟水平及因此產生的社會矛盾，伴隨公安機關偵察技術的提升，禁槍就成為維持一個穩定治安環境、經濟環境的手段。

       在古代中國社會，制約禁忌產生的首先是生產力，在生產力不足的情況下，某些人類勞動產品本身就是一種地位的象徵，此時政治上無需明文禁忌。

       玉器的生產，一方面需要開採-運送玉石，另一方面雕刻用具本身的生產也需要組織人手，在玉製品出現的舊、新石器時代，其應用範圍囊括武器與生產工具，此時能否擁有裝飾用玉和祭祀用玉本身就是地位的象徵。

       從商周出土的玉器規模來看，這一階段用玉範圍很大，從一般性的生活器具（如玉匕、玉調色器）到裝飾品（如玉佩、玉雕）再到禮器和葬玉都有囊括。[1]

詳細註釋諸位可以去註釋[1]的論文裏看。

       這點和文字記載是相呼應的：

《周書·世俘》：“商王紂取天智玉琰㻱身厚以自焚，凡厥有庶，告焚玉四千。五日，武王乃俾千人求之。四千庶則銷。天智玉五在火中不消。凡天智玉，武王則寶與同。凡武王俘商舊玉，億有百萬。”

《史記》：“命南宮括、史佚遷九鼎三巫、保玉。”

       周對玉器的發展不做贅述，只引述論文中段落：

【周朝的禮法，使禮器應用達到一個高峯，此階段的玉器，出現了多種形制規範的祭祀用器和象徵身份等級的瑞玉。玉文化主要體現在禮玉文化、飾玉文化和葬玉文化。佩玉成為流行的風尚，以孔子為首的儒家將佩玉與君子的品德聯繫起來，提出玉“德”理論，賦予玉器以人性化特徵，使之成為儒家倫理觀和道德觀的重要載體。秉持着“事生如事死”的原則，周代建立起隆重而完備的喪葬制度，並形成了獨特的葬玉文化。】[2]

【到了漢朝，因為張謇通西域的緣故，玉石的採集-運送，更為便利。】[3]

       可以看出商以後用玉規模是在增大的，按照周朝的規律來看，應該發展出更加等級森嚴的制度。

       但是，從史書記錄來看，在政治領域，玉器象徵身份地位的功能，在軍事領域發生了縮減：

《漢書·文帝紀》：三年（前177）九月，初與郡守為銅虎符、竹使符。應邵（東漢學者）曰：“銅虎符第一至第五。國家當發兵，遣使者至郡合符，符合乃聽受之。竹使符，皆以竹箭五枚，長五寸，鐫刻篆書，第一至第五。”張晏（元朝收藏家）曰：”符以代古之圭璋，從簡易也。”師古（唐朝學者）曰：“與郡守為符者，謂各分其半，右留京師，左以與之。”[4]

       這裏需要簡單論述一下商周之際的封建制演變到秦漢之際的郡縣制，和禮器地位的關聯。

       周的封建，權力完全是圍繞君主自身的人際關係展開，其權力實現完全依賴自己族親、賓客，其中賓客可以當作君主的私有財產。在封建（特指狹義的分封制）制度的生產條件下，部族所特有的勞動產品完全可以兼作信物使用，這一階段禮器、裝飾品和信物之間沒有太大的區別，商王朝雕刻了大量玉器（青銅工具的發展），周代商後，掠奪了商朝遺產，分封之前，可以説青銅器和玉器就是商、周部落的身份標誌，在涉及行政命令和軍事命令時，這些飾物、禮器本身就是信物。

       到了秦漢之際，皇帝所直屬的權力機構——朝廷，均由士大夫構成（包含春秋戰國時期的貴族羣體以及秦自身由戰爭產生的貴族），無論是戰亂導致的奢侈品再分配，還是其自身的家族傳承，民間都保有大量的珠玉[5]，混亂的持有狀態，導致此時君權的信物必須要從單純的禮器中脱離出來，使得玉器除了繼承禮器、葬玉、飾物的功能外，開始更多的向藝術品方向發展，信符本身作為一個單獨概念開始向另外一條路發展。

哦，對了，此人另一個神論：

龍虎墓以後再説（反駁依據仍是一篇博士論文：《中國古代北斗信仰的考古學研究》作者：朱磊），上兩張圖，一篇論文的表格反駁，

出自《南昌西漢海昏侯墓與滿城漢墓的比較研究》（作者：王飄）

《滿城漢墓發掘報告》京東上實在是太貴了，買不起買不起，哪位大佬有私藏，能否分享證實一下。

       可以看見註釋中完整保存與玉衣一套之間的區別，而從滿城漢墓發掘的報道文學作品《滿城漢墓發掘實錄》（作者：靳文）也能看出，陵墓沒有被盜，且爆破沒有損壞主墓室。哦，對了，我自己抬個槓防止槓精出現：玉衣裏沒有完整的屍體，所以不算完整。

       最後，順手黑一下周武王，商紂王其中一項罪名是：不用貴（跪）族，親信外（妲）族（己），然後周武王打進朝歌做了啥且不論，最後把自己的親信封到各地為王，emmmm，遠古雙標怪。（不是在否定周朝推行禮法的正面意義）

參考文獻：

[1]《西周墓葬出土晚商遺玉研究》作者：趙靜，山東大學碩士論文，2020年6月12日。

[2]《上古三代秦漢玉文化研究》作者：李嬋，山東大學博士論文，2011年10月28日。

[3]同上

[4]《秦漢史》呂思勉著，中華書局出版2020年1月北京第1版第1次印刷（此版錯誤漏印處較多，諸位參照時需謹慎對待），617頁

[5]《上古三代秦漢玉文化研究》作者：李嬋，山東大學博士論文，2011年10月28日。

ps：也巧了，找了三篇論文，三篇全是山東大學的。