非生象難究文字全息——字聖許慎創作經歷及後記_風聞

——許慎《説文解字·敍》詮釋之四

                                                   大道學莊莊主  薛英俊 

                                  （2018年8月31日初稿     2020年5月20日修定）

句讀原文

召陵萬歲裏公乘草莽臣衝稽首再拜

上書皇帝陛下

臣伏見陛下神明盛德，承遵聖業。上考度於天，下流化於民。先天而天弗違，後天而奉天時。萬國咸寧，神人以和。猶復深惟五經之妙，皆為漢制。博採幽遠，窮理盡性，以至於命。

詮經釋典

召陵陛下萬歲裏公乘草莽臣衝稽首再拜

上書皇帝

臣敬仰皇上睿思敏行，繼承先聖偉業，功高德昭。上察周天律度，下教仁義於官吏民眾。詔策通行不背自然之道，獎功罰過依循時令更替節律。遂使普天下人民羣眾安居樂業，免遭困窘，樂享文明禮教帶來的健康和諧生活。尤其最為值得永載史冊的是，經光武立五經十四博士，章帝大會諸儒於白虎觀，廣泛採納經典條例，充分發揮今賢高才德能，以究竟品物紋理，顯明生命體質。昂揚人類在宇宙中所承載的高貴使命，《詩經》、《尚書》、《易經》、《禮樂》（即《禮經》、《樂經》）、《春秋》都留下了天漢的鮮明烙印。

句讀原文

先帝詔侍中騎都尉賈逵，修理舊文。殊藝異術，王教一端。苟有加於國者，靡不悉集。《易》曰：“窮神知化，德之盛也。”《書》曰：“人之有能有為。使羞其行而國其昌。”

詮經釋典

先前和帝曾詔侍中領騎都尉賈逵，廣選才智之士，整理修訂古代典籍。從聖王教典到百家藝術，凡有益於國家建設的，全部蒐羅殆盡。《易經·繫辭傳》言：“究竟一切思維式法，通達事物構形生成基本原理，人類文明之樹建築才能根深葉茂。”《尚書》講：“人民有滿足一己慾望的要求和祈盼，也有成就偉大事業的願望和嚮往。國家不單要立禮作樂，還需舉禮義，張廉恥，努力使其成為人人必然遵守的行為軌範。人民走上健康、和平、發展的道路，國家就沒有不興旺發達的。”

句讀原文

臣父故太尉南閤祭酒慎，本從逵受古學。蓋聖人不妄作，皆有依據。今五經之道，昭炳光明，而文字者其本由生。自《周禮》、《漢律》，皆當學《六書》貫通其意。

恐巧説邪辭使學者疑，慎博問通人，考之於逵，作《説文解字》。六藝羣書之詁，皆訓其意。而天地鬼神，山川草木，鳥獸蟲魚，雜物奇怪，王制禮義，世間人事，莫不畢載。凡十五卷，十三萬三千四百四十一字。

詮經釋典

臣父，前太尉、南閤祭酒許慎，曾師從賈逵門下，修習《古文尚書》、《毛詩》、《春秋左氏傳》、《倉頡》、六國古文和史籀《大篆》。皆源自古聖先賢，從不任由一己之觀念編造理論和書籍。而是對每一事物的表述，都要求具有歷史傳承和經驗教訓凝結的根據，確實作出千古不易的結論。現在，《五經》學術體系因皇帝垂顧、諸同道用命，得以清晰明確，重放異彩。

然，文字是經籍典冊的源泉和思想之船，從《周禮》到《漢律》，只有掌握《六書》整生羅緝思維式法的人，方能貫通其中的整體脈絡、道德法則。否則，不講《六書》，妄生謬論，以“律”誤人，就如同以“經”禍人一樣，遺患無窮。

為了防止那些不下真功夫做學問，一切只為了謀財圖利炫惑世人的學匪及文痞團伙之偽辯巧説破壞中華文明道統，臣父許慎多方搜求和吸納通儒們的意見、建議，再經賈逵審定作結，艱辛磨礪二十二載，而著成《説文解字》。

自此，《詩經》、《尚書》、《禮經》、《樂經》、《易經》、《春秋左氏傳》六經之文，禮、樂、射、御、書、數六藝之事，以及其它文事典籍訓詁，都能統一權衡詳解，而不至互相牴觸齟齬。《説文解字》所涉內容範圍之大，天地、鬼神、山川、草木、鳥獸、昆蟲、礦物土石、奇聞異見、王制禮儀、人民生活無所不包。全書十五卷，共計十三萬三千四百四十一字。

句讀原文

慎前以詔書校書東觀，教小黃門孟生、李喜等。以文字未定，未奏上。今慎已病，遣臣齎詣闕。

慎又學《孝經》孔氏古文説。古文《孝經》者，孝昭帝時魯國三老所獻。建武時，給事中議郎衞宏所校。皆口傳，官無其説。謹撰具一篇並上。

詮經釋典

臣父許慎，自和帝永元十二年（公元100年）始，至永初四年（公元110年）覆校書東觀，創作《説文解字》已歷十一年，並受詔教授宮庭小黃門孟生、李喜。其時，雖説書已綱舉目張，但因文字繁多，任重道遠，疑問缺失，無不有待於更改訂正，所以一直未能上奏。現臣父抱病在身，難能理事，故特派遣臣衝將全部書稿送達東觀。

另外，臣父許慎曾潛心研究《孝經》孔氏古文説。古文《孝經》二十二章，是孝昭帝時魯國三老貢獻朝廷的。建武時（公元25－56年間），給事中議郎衞宏校定。因其未著書，僅口口相傳，以致朝廷沒有載之於冊。所以，為扶微學，臣父單撰一篇，一併附上。

句讀原文

臣衝誠惶誠恐、頓首頓首、死罪死罪，稽首再拜以聞皇帝陛下

建光元年九月己亥朔，二十日戊午上。

詮經釋典

臣衝誠惶誠恐，稽首再拜，以恭聽皇帝陛下聖旨。

公元一二一年九月二十日。

附一：漢安帝詔書

句讀原文

召上書者汝南許衝，詣左掖門上會。令並齎所上書。十月十九日，中黃門饒喜以詔書賜召陵公乘許衝布四十匹。即日受詔朱雀掖門。

敕勿謝。

詮經釋典

告訴上書的汝南召陵許衝，攜《説文解字》十五卷，《孝經古孔氏》一篇，等候在北宮東面掖門上召見。中黃門饒喜，於十月十九日憑詔書在北宮南面司馬門外，賞賜召陵公乘許衝布帛四十匹。

敕令，勿須叩謝。

附二：徐鉉等奏書

銀青光祿大夫守右散騎常侍上柱國東海縣開國子食邑五百户臣徐鉉

奉直郎守秘書省著作郎直史館臣句中正

翰林書學臣葛湍  臣王惟恭等奉

詔校定許慎《説文》十四篇，並序目一篇，凡萬六百餘字，聖人之言蓋方備矣。

稽夫八卦既畫，萬象既分，則文字為之大輅，載籍為之六轡。先王教化所以行於百代，及物之功與造化，均不可勿也。

雖復五帝之後，改易殊體，六國之世文字異形。然猶存篆籀之跡，不失形類之本。及暴秦苛政，散隸聿興，便於末俗。人競師法，古文既絕，訛偽日滋。至漢宣帝時始命諸儒修倉頡之法，亦不能復。

故光武時馬援上疏論文字之訛謬。其言詳矣。及和帝時申命賈逵修理舊文，於是許慎採史籀、李斯、楊雄之書，博訪通人，考之於逵，作《説文解字》。至安帝十五年始奏上之。而隸書行之已久，習之益工。加以行草八分，紛然間出，反以篆籀為奇怪之跡，不復經心。

至於六籍舊文，相承傳寫，多求便俗，漸失本原。《爾雅》所載草木魚鳥之名肆意增益，不可觀益。諸儒傳釋，亦非精究，小學之徒莫能較正。

唐大曆中李陽冰篆跡殊絕，獨冠古今，自雲斯翁。之後，直至小生。此言為不妄矣。是刊定《説文》，修正筆法，學者師慕，篆籀中興。然頗排斥許氏，自為臆説。

夫以師心之見，破先儒之祖述，豈聖人之意乎？今之為字，學者亦多從陽冰之新義。所謂貴耳賤目也。自唐末喪亂，經籍道息。

皇宋膺運，二聖繼明，人文國典粲然光被。興崇學校，登進羣才。以為文字者，六藝之本，國當率由古法。乃詔取許慎《説文解字》精加詳校，垂憲百代。

臣等愚陋，敢竭所聞。蓋篆書堙替，為日已久。凡傳寫《説文》者，皆非其人。故錯亂遺脱不可盡究。

今以集書正、副本及羣臣家藏者備加詳考。有許慎注義序例中所載，而諸部不見者，審知漏落，悉從補錄。復有經典相承傳寫及時俗要用，而《説文》不載者承詔畢附益之，以廣篆籀之路。亦皆形聲相從，不違六書之義者。其間，《説文》有正體，而時俗訛變者，則具於注中。其有義理乖舛違戾六書者，並序列於後。俾夫學者無或致疑。

大抵此書務援古以正今，不徇今而違古。若乃高文大冊則宜以篆籀著之金石，至於常行簡牘則草隸足矣。又許慎註解詞簡義奧，不可週知。陽冰之後，諸儒箋述有可取者亦從附益。猶有未盡，則臣等粗為訓釋，以成一家書。

《説文》之時，未有反切後人附益互有異同。孫愐《唐韻》行之已久，今並以孫愐音切為定。庶夫學者有所適從。食時而成，既異《淮南鴻烈》之敏；懸金市曹，非《呂氏春秋》之精。塵瀆聖明，若臨冰谷。

謹上。

新修字義略。

銀青光祿大夫守、右散騎常侍、上柱國、東海縣開國子、食邑五百户  臣徐鉉等

伏奉聖旨校定許慎《説文解字》一部。伏以振發人文，興崇古道。考遺編於魯壁，緝蠹簡於羽陵。載穆皇風，允符昌運。

伏惟應運統天，睿文英武，大聖至明廣孝皇帝陛下：

凝神系表，降鑑機先。聖靡不通，思無不及。

以為經籍既正，憲章具明。

非文字無以見聖人之心；非篆籀無以究文字之義。眷茲訛俗深惻，皇慈爰命討論，以垂程式。將懲宿弊，宜屬通儒。

臣等寔愧謏聞，猥承乏使，徒窮懵學，豈副宸謨。塵瀆冕旒，冰炭交集。

其書十五卷，以編袟繁，每卷各分上下，共三十卷。謹詣。

東上閤們進  上謹進

雍熙三年（公元986年）十一月  日

翰林書學  臣王維恭  臣葛湍等狀進

奉直郎守秘書省著作郎直史館  臣句中正

銀青光祿大夫守右散騎常侍上柱國東海開國子食邑五百户  臣徐鉉

中書門下       牒徐鉉等

新校定《説文解字》  牒奉

敕許慎《説文》起於東漢，歷代傳寫，訛謬實多，六書之蹤無所取法。若不重加刊正，漸恐失其原流。爰命儒學之臣共詳篆籀之跡。右散騎常侍徐鉉等深有舊史，多識前言，果能商搉是非，補正缺漏，書成上奏，克副朕心。宜遣雕鐫，用廣流佈。

自我朝之垂範，俾永世以作程，其書宜付史館。仍令國子監雕為印版，依九經書例，許人納紙墨價錢收贖。兼委徐鉉等點檢書寫雕造，無令差錯，致誤後人。

牒至準敕故牒。

雍熙三年十一月  日牒

給事中參知政事辛仲甫

給事中參知政事呂蒙正

中書侍郎兼工部尚書平章事李昉

李承緒篆  黎永椿校  王國瑞覆校

陳日治校刊

粵東省城西湖街  富文齋刊印發兑

同治十二年閏六月  番禺陳昌治謹識