古詩詞中的物候和節氣②節氣詩 | 觀天者説薦讀_風聞

古詩詞中的物候和節氣②節氣詩

我國的傳統曆法採用陰陽曆，由於具體的歷年長度畢竟與迴歸年不符，因而曆法上的月和日與農業生產的節令無法形成確切的對應關係。為了克服這個問題，中國古代獨創了二十四節氣。可以説，二十四節氣是我國傳統曆法中又一種“陽”的成分。

我國農曆規定太陽黃經每增加15º為一個節氣，節氣依據地球公轉週期而定，本質上屬於陽曆，節氣的變遷週期是1迴歸年，在公曆中的日期是大致固定的。每月通常有兩個節氣，上半年在5日、21日，下半年在8日、23日；前後至多相差一兩日。節氣的名稱，除了幾個如立春、春分等直接取自天文學定義外，其餘都反映了所在時段的氣象現象或物候，如雨水、驚蟄等。

24個節氣就是表示地球運動在公轉軌道上24個不同的位置。一個節氣，首先是指地球在繞太陽的軌道上到達這一位置的瞬間；其次，它又指包含這個瞬間的一日；其三，節氣還指從這一節氣到下一節氣大約半個月的一個時段，古人還將每個節氣的時段分成三候。二十四節氣與公曆的日期有基本固定的對應性。在我國的普通天文學教科書上，通常會列出二十四節氣表，表中列出各個節氣的太陽黃經和公曆對應日期，如下表：

同一節氣在農曆中的日期變化很大，不同年份前後可以相差幾近一個月，但不可能無限制地拉大差距，因為在曆法中插入閏月，能夠“填補”差距。為了合理地安插閏月，節氣又分為節氣和中氣兩大類，並交替安置，屬於節氣的是立春、驚蟄等，直到小寒；屬於中氣的有雨水、春分等，直至大寒（上表中分別以“某月節”、“某月中”為標識）。農曆中閏年及其中閏月的設置與節氣的設置有關，即規定沒有中氣的月份為閏月。

二十四節氣是我國傳統曆法的重要組成部分，從西漢武帝太初元年（公元前104年）頒行的《太初曆》已訂入了完整的二十四節氣。曆法中節氣的設置對我國農牧業的發展起了重要作用；從節氣也演變產生了一些民間節日和民俗活動，體現了我國悠久的歷史和優秀的傳統文化。

就在秦漢時期，節氣逐漸充實的過程中，人們已經開始把每個節氣分為三“候”（候字有氣候的意思）。1候是5天（現代氣象學裏也以5天為1候），3候合成一個節氣。因此，全年二十四節氣，就有72候。把每候的自然現象，不論風雨雷電、蟲魚鳥獸、花卉草木等的活動和變化記錄下來，稱為“候應”。候應其實就是每候應時而生的自然現象，相當於近現代物候學中研究的物候。

關於候應的正式記載可以説與節氣同步，見於秦朝呂不韋輯的《呂氏春秋》（成書於公元前246年）。這書中有的説法傳承至今，如此書孟春中列的候應有：“東風解凍，蟄蟲始振，魚上冰，獺祭魚，候雁北，草木繁動等”。

漢朝時成書於公元前後的《逸周書·時訓解》篇裏已明確地把1個節氣分為3候，每候列出一項候應，統共72項。候應發展到這個階段，可説是到了完備的程度。在距今大約1500年前的後魏時（屬南北朝時代的北朝）開始，在過去廣泛使用的歷書裏，不僅載入節氣，而且也記載着候應，所以候應曾經是普遍流傳而廣為人知的。這個傳統一直繼續到上世紀50年代，從這時候起的民用曆書中，已經不再刊載候應。

因為歷史上形成的候應，以現在的眼光審視，已不再完全適應現實情況：首先我國疆域廣大，各處氣候相差很大，根據黃河與長江中下游地區的物候確立的候應，殊難適合於全國各地。其次，候應中的有些材料囿於古人對大自然的片面認識，而敍述不準。其三，有些材料不符合科學實際，例如寒露三候中的“雀入大水為蛤”等。最後，有些事物的古代名稱已發生很大改變，如立夏三候中的“螻蟈”指青蛙，不查辭書是難以看懂的。不過。候應是我們的祖先經過長時期的觀察和體驗，創造和積累的寶貴文化遺產，曾經成為二十四節氣的重要組成部分，在歷史上對於指導農牧業生產起過相當積極的作用。我們在這裏介紹候應，目的在於從一個方面展示我國文化的源遠流長和博大精深。我們説過，人們使用的歷法是從物候歷開始的。

按照我國自古以來的傳統，立春被作為二十四節氣中的第一個，並被歸入正月。“立”是“開始”的意思。在我國古人的觀念中，立春既是春天的開始，又是一年的開始。在現代天文學上，也作為（天文）春季的開始。這裏所説立春是一年之始，並非農曆更非公曆的年首，即並非俗稱的新歲，而是“一年之際在於春”所説的“年”。在我國古代“年”與“歲”這兩個字的意義是有差別的。年是指農事安排、作物收穫的週期，與四季更替的物候直接相關。立春正應了這個“年”的開始。歲卻表徵由天文觀測定出的迴歸年所確定的歷年。

我國大量古代詩詞涉及節氣，有的雖然題目或詩句中都不明提某一節氣，但描述對象是某一節氣的物候或景象。歷朝歷代詠春的詩詞多得不勝枚舉，有些詩並不明提立春，而吟詠“早春”、“初春”、“當春”，都是立春前後的一個短時段，試舉數例。

唐**楊巨****源“城東早春”**詩：

城東早春

楊巨源

詩家清景在新春，綠柳才黃半未勻。

若待上林花似錦，出門俱是看花人。

第二句道出，新春時節，綠柳剛剛透點嫩黃，色彩大半還未勻稱。

唐韓愈的**“初春小雨”**詩：

初春小雨

韓愈

天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無。

最是一年春好處，絕勝煙柳滿皇都。

詩人以精細的觀察刻畫了小雨過後的早春景色，草色似有若無，正是初春季節特有的物象。

唐杜甫的**“春夜喜雨”**詩：

春夜喜雨

杜甫

好雨知時節，當春乃發生。

隨風潛入夜，潤物細無聲。

野徑雲俱黑，江船火獨明。

曉看紅濕處，花重錦官城。

俗話説“春雨貴如油”，詩聖歌詠的當是第一場春雨。

下面讓我們讀一首以立春為題的詩。

南宋張栻的**“立春偶成”**詩：

立春偶成

張栻

律回歲晚冰霜少，春到人間草木知。

便覺眼前生意滿，東風吹水綠參差。

顯而易見，這首詩描繪了立春時節的物候和景象，你能看出詩行裏哪一句説到立春了嗎？我國古代曾有以傳統音樂的調名紀月的方法，稱為律呂紀月法。律的原意為用來定音的竹管，以不同竹管的長度定出12個標準音，就叫12律。12律又可分為陰陽兩類，奇數的6律為陽律，叫做6律；偶數的6律為陰律，也叫做6呂，兩者合稱為6律呂。正月屬陽律，正月即將來臨，故稱“律回”。可是眼下的立春不在即將到來的這個正月，而是在當前的十二月。由於傳統曆法裏的閏年有13個月份，只要閏年的正月有個立春，下一個立春就會在十二月。這稱為“兩頭春”，今年2020年相應的農曆庚子年正是一個有兩頭春的年份，而後一個立春稱為“歲尾春”。“歲晚”就是説的歲尾春。

唐杜牧的**“江南春”**詩：

江南春

杜牧

千里鶯啼綠映紅， 水村山郭酒旂風。

南朝四百八十寺， 多少樓台煙雨中。

詩裏呈現的江南景色恰恰是初春幾個節氣候應的形象描繪。試看春天來到千里江南，一片花繁葉茂，紅綠相襯；桃紅柳綠，鶯歌燕舞；和風習習，細雨濛濛。這些正囊括了下列各個候應：立春的“東風解凍”，雨水的“草木萌動”和驚蟄的“桃始華，倉庚（黃鶯）鳴”等。

唐代杜牧有一首詩可謂婦孺皆知，題目就叫**“清明”**：

清明

杜牧

清明時節雨紛紛，路上行人慾斷魂。

借問酒家何處有？牧人遙指杏花村。

歌詠清明的詩歌很多。清明又是民間節日，這一天家家祭掃先人，現在已是法定假日。請讀宋黃庭堅的**“清明”**詩：

清明

黃庭堅

佳節清明桃李笑，野田荒冢只生愁。

雷驚天地龍蛇蟄，雨足郊原草木柔。

人乞祭餘驕妾婦，士甘焚死不公侯。

賢愚千載知誰是，滿眼蓬蒿共一丘。

第一、二聯描繪的物候有：桃李之花盛開；春雷震動天地，龍蛇也從蟄伏的地方驚起；郊外的原野上雨水充足滋潤着草木返青。第三聯則敍述清明祭掃先人的習俗和寒食節的來歷，涉及到兩個典故，就不在這裏展開了。

關於春分，請讀唐徐鉉的詩**“春分日”**：

春分日

徐鉉

仲春初四日，春色正中分。

綠野徘徊月，晴天斷續雲。

燕飛猶個個，花落已紛紛。

思婦高樓晚，歌聲不可聞。

首聯第一句中的“仲春”即二月；第二句説明春分日與立春和立夏等距，位於春季的中間；事實上，春分還有晝夜等長的意思。第三聯首句描繪春分日羣燕紛飛的情景，正與春分三候中的一候“元鳥至”相應；元鳥是燕子的別稱。

南宋陸游的**“立夏”**詩：

立夏

陸游

赤幟插城扉，東君整駕歸。

泥新巢燕鬧，花盡蜜蜂稀。

槐柳陰初密，簾櫳暑尚微。

日斜湯沐罷，熟練試單衣。

立夏被看成夏季的開始，這時“東君”（太陽）已重整旗鼓，正要披掛上陣了，但暑氣“尚微”。

唐竇常的**“北固晚眺”**詩，描繪的是芒種這個節氣：

北固晚眺

竇常

水國芒種後，梅天風雨涼。

露蠶開晚簇，江燕繞危檣。

山趾北來固，潮頭西去長。

年年此登眺，人事幾銷亡。

南宋楊萬里的**“暮熱遊荷花池上”**詩，所吟詠的“暮熱”應是大暑正盡，立秋即至的時節，詩云：

暮熱遊荷花池上

楊萬里

細草搖頭忽報儂，披襟攔得一西風。

荷花入暮猶愁熱，低面深藏碧傘中。

立秋是二十四節氣中的第十三個，在黃道上與立春相對。這是秋天的第一個節氣，到了立秋，梧桐樹開始落葉，因此有“一葉知秋”的成語。立秋三候中的一候是：涼風至。立秋過後，颳風時人們會感覺到涼爽，這時的風已不同於暑天的熱風。

請讀南宋劉翰的**“立秋”**詩：

立秋

劉翰

乳鴉啼散玉屏空，一枕新涼一扇風。

睡起秋聲無覓處，滿階梧葉月明中。

這首詩反映了詩人在夏秋季節交替時對天氣變化的細微感受，也體現了立秋時節的物候，即涼風初起，梧桐葉落。

宋**張嵲“七月二十四日山中已寒二十九日處暑”**詩：

七月二十四日山中已寒二十九日處暑

張嵲

塵世未徂暑，山中今授衣。

露蟬聲漸咽，秋日景初微。

四海猶多壘，餘生久息機。

漂流空老大，萬事與心違。

處暑的意思是“出暑”，這是立秋後的第一個節氣，秋日的景色已開始顯現了。

唐杜甫的**“月夜憶舍弟”**詩：

月夜憶舍弟

杜甫

戍鼓斷人行，邊秋一雁聲。

露從今夜白，月是故鄉明。

有弟皆分散，無家問死生。

寄書長不達，況乃未休兵。

這首詩描寫的時間背景是白露，蕭瑟秋夜，慘淡的月光伴隨着淒厲的雁鳴勾起了漂泊江湖的詩人對故鄉親人的思念。詩的第一聯第二句正與白露三候中的一候“鴻雁來”相應。

宋強至的**“依韻奉和司徒侍中庚戌秋分”**詩：

依韻奉和司徒侍中庚戌秋分

強至

金氣才分向此朝，天清林葉擬辭條。

三秋半去吟蛩逼，百感中來醖蟻消。

候早初逢旬甫浹，月圓前距望非遙。

如今晝夜均長短，佔錄無勞史姓譙。

秋分在黃道上與春分相對，是秋季的中點，故有“三秋半去”之説。秋分日與春分日一樣，也是晝夜等長，詩中也有詠及。

唐白居易的**“池上”**詩，吟詠寒露節氣的景象：

池上

白居易

嫋嫋涼風動，悽悽寒露零。

蘭衰花始白，荷破葉猶青。

獨立棲沙鶴，雙飛照水螢。

若為寥落境，仍值酒初醒。

白居易的**“詠菊”**詩，吟詠霜降節氣的景象：

詠菊

白居易

一夜新霜著瓦輕，芭蕉新折敗荷傾。

耐寒唯有東籬菊，金粟初開曉更清。

寒露節氣時“葉猶青”的破荷到了霜降時節已經呈現“敗荷傾”了。展現了節氣更迭與物候變遷的緊密聯繫，也反映了詩人觀察事物的精準。

宋錢時的**“立冬前一日霜對菊有感”**：

立冬前一日霜對菊有感

錢時

昨夜清霜冷絮裯，紛紛紅葉滿階頭。

園林盡掃西風去，惟有黃花不負秋。

立冬被看作冬季的開始。瞧，西風已經把園林掃蕩淨盡，只有菊花告別了秋季，還在冬季繼續綻放。

唐柳宗元的**“江雪”**詩，描繪的景象當相應於大雪節氣：

江雪

柳宗元

千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。

孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。

宋邵雍的**“大寒吟”**詩：

大寒吟

邵雍

舊雪未及消，新雪又擁户。

階前凍銀牀，檐頭冰鍾乳。

清日無光輝，烈風正號怒。

人口各有舌，言語不能吐。

大寒是一年中最寒冷的時節，筆者在秋老虎的淫威下打印這首詩，也難免感到咋舌。

有兩首同為唐詩，一首描述夏至，另一首涉及冬至（小至又稱小冬日，是冬至後一日）。前一首稱“今日（夏至）一陰生”，而後一首謂“冬至陽生”。請看

唐權德輿的**“夏至日作”**詩：

夏至日作

權德輿

璿樞無停運，四序相錯行。

寄言赫曦景，今日一陰生。

與唐杜****甫的**“小至”**詩：

小至

杜甫

天時人事日相催，冬至陽生春又來。

刺繡五紋添弱線，吹葭六管動飛灰。

岸容待臘將舒柳，山意衝寒欲放梅。

雲物不殊鄉國異，教兒且覆掌中杯。

這兩首詩反映了我國傳統哲學中陰陽相生相剋的基本觀點：以陽和陰表徵事物對立的雙方，陰陽互相消長和轉化。譬如大自然中以太陽、白天、炎熱等為陽，以月亮、黑夜、寒冷等為陰。一年裏，夏至日白天最長，中午的太陽達到最高，陽光照耀最強，即達到了“至陽”。過了夏至，白天開始縮短，太陽的高度逐日降低，陽光的照耀漸漸減弱，導致天氣開始轉涼。正應了中國傳統哲學中“物極必反”的理念，開始了陰長陽消的變化趨勢，故有夏至“一陰生”之説。這種趨勢持續到冬至，這一天白天最短，中午的太陽達到最低，陽光照耀最弱，即達到了“至陰”。過了冬至，變化趨勢正好相反，開始陽長陰消的過程，此乃冬至“陽生”之謂的緣由。

作者簡介

蕭耐園，南京大學天文與空間科學院退休教師。愛好外語和文史，也愛好搖筆桿。退休後曾翻譯英語、法語和意大利語書籍10餘本，寫天文專業著作6-7本，科普文章近百篇。

薦讀人簡介

肖軍，研究館員，北京古觀象台常務副台長。1986年南京大學天文系畢業後，一直在北京天文館、北京古觀象台從事天文學史研究和天文科普工作。參編《中國天文學史大系》，合著《宇宙史話》等。