古詩詞中的物候和節氣①物候詩 | 觀天者説薦讀_風聞

古詩詞中的物候和節氣①物候詩

曆法用來計量比一日更長的時間。古人日出而作，日落而息；隨着日出日落的週而復始，人們產生了“日”的概念。**古人還注意到月亮的陰晴圓缺，即月相變化，非常規則，**由此也產生了一個計量日期的單位——月，叫做朔望月。

另一方面，寒來暑往，四季變遷直接關係到人們的生活和生產，**“年”的概念其重要性毫不遜於日。**但是對於古人來説要確定年和一年裏每一季的確切時間並不容易，因為沒有像太陽東昇西落和月亮位相變化這般明顯的天象。

起初古人根據自然現象，如樹枝吐櫱、草地返青標誌着春天來臨，蛇蟲蟄伏、雪花飛揚昭示了冬天已到……如此等等，來確定時令和季節，並大致上定出了一年的長度。這是一種物候歷。但是**不同年份裏，同一物候的出現往往前後不一致，**物候歷不是一種精確的歷法。

後來古人認識到一年不同時節的星象變化很有規律，確切地反映了各個時節日照的多寡、季節的變遷。進一步又認識到太陽的週年視運動，測定了太陽運行一週的時間是多少日，也就是年的長度，這在天文學上叫做迴歸年，用來作為計量年的單位。

大約在五六千年前，各早期文明已開始編制天文曆法，這就是適當地安排年、月、日的關係，做到**既能反映基本自然規律，又能滿足人類生產和生活的需要，**用以計量日期、確定季節和節令。編制曆法標誌着真正意義上天文學的誕生。

根據年和月所採用的基本單位的不同，**歷史上出現了陽曆、陰曆和陰陽曆三種不同的歷法，**中國的傳統曆法是陰陽曆。陰陽曆的特徵是取迴歸年作為年的基本單位，即以多個歷年長度的平均值接近於迴歸年，這以19年加7個閏月來實現；取朔望月為月的基本單位，即以多個歷月長度的平均值接近於朔望月，這以適當地安排大小月來實現。

“ 物 候 詩 ”

雖然天文歷早已取代了物候歷，但物候觀察和研究仍然是人們長期堅持的科學活動，形成了一門學科：物候學，並有效地促進了農牧業生產，推動了農學、生物學、氣象學等學科的發展。

按照《辭海》的釋義，物候學是“研究自然景觀與季節關係的學科。這些自然景觀（如星象、氣象、水體的凝凍、生物的生長發育階段等）的特徵出現，往往能表示季節的進度。”所以物候應是“自然景觀的特徵”，具體地説，包括如植物的萌芽、長葉、開花、結果、葉黃、葉落等，動物的蟄眠、復甦、始鳴、繁育、遷徙等，氣象上的始霜、始雪、初冰、解凍、初雷等。

我國古代的物候觀察和記載開始很早，例如《詩經·豳風·七月》有“蠶月條桑”、“四月秀葽，五月鳴蜩”、“八月剝棗，十月獲稻”。《夏小正》載有每月物候，是先秦較早的物候專篇。物候能指示農事安排，也可供預報天氣參考。

有許多膾炙人口、廣為傳誦的詩歌，詩人在借景抒情的同時，也詠及時令季節，這就在一定程度上起了觀察和記載物候的作用。唐朝詩人杜審言的詩**“和晉陵陸丞早春遊望”**提到了“物候”這個詞，而且其中4句詩涉及物候，詩云：

和晉陵陸丞早春遊望

杜審言

獨有宦遊人，偏驚物候新。

雲霞出海曙，梅柳渡江春。

淑氣催黃鳥，晴光轉綠蘋。

忽聞歌古調，歸思欲沾巾。

詩中第二聯第一句説海上曙光初露時，彩霞絢麗，詩人沒有明提朝霞的色調明暗和光影變幻，這與不同時節的温度、濕度、雲量、太陽方位等因素有關，應屬於物候的範疇；第二句説在江南的早春，梅、柳枝頭已透露出春意，並向江北擴散，使大江南北都春意盎然。第三聯第一句説早春温暖的氣候催促黃鶯活躍而鳴叫；第二句説在和暖的陽光照耀下，水中的浮萍也轉綠了。再試舉幾例。

宋王安石的詩**“泊船瓜洲”**：

泊船瓜洲

王安石

京口瓜洲一水間，鐘山只隔數重山。

春風又綠江南岸，明月何時照我還？

這首詩描繪了春回江南大地，詩人泊船長江邊，目光所及一片鬱鬱葱葱的綠色。一個“又”字，正確地反映了春夏秋冬四季更替、循環不止的規律。

宋楊萬里的詩**“曉出浄慈寺送林子方”**：

曉出浄慈寺送林子方

楊萬里

畢竟西湖六月中， 風光不與四時同；

接天蓮葉無窮碧， 映日荷花別樣紅。

時令更是具體地定到了“六月中”，第二句從筆者立論的角度來看説明這時有了不同於其他時令的物候；接着便説明這時典型的物候是滿湖的蓮葉和荷花。

有的詩歌還給了我們揣測具體節令的提示，如南宋女詩人朱淑貞的**“即景”**詩：

即景

朱淑貞

竹搖清影罩幽窗，兩兩時禽噪夕陽。

謝卻海棠飛盡絮，困人時節日初長。

從物候學的角度來看，詩歌描述的時節正當海棠凋謝、柳絮飛盡，應是春末夏初。不過，“日初長”又給人以從天文學的角度思考的餘地。結合地球自轉與公轉，若不計晨昏蒙影，真正的日初長應從晝夜等分的春分日開始，之後白天一天長過一天。不過就人們的感覺來説，對晝夜的長短並不那麼敏感。

筆者就古代中原地區（北緯35º）計算了每個節氣日出的地方真太陽時，並由此推斷當時的晝長。例如，穀雨時節白晝約13小時，相應地黑夜11小時，也許此時人們“日初長”的感覺還不明顯；立夏時節白晝約13小時50分，相應地黑夜10小時10分，人們就有了“日初長”的感覺了。這個論斷，難免流於臆測，但多少有了一點定量分析的意味。

確有一些詩歌，既記敍了物候，又描繪了天象。試看唐杜牧的**“秋夜”**詩：

秋夜

杜牧

秋光銀燭冷畫屏，輕羅小扇撲流螢。

天階夜色涼如水，卧看牽牛織女星。

這首詩既描繪了物象——“流螢”，又描繪了星象——“牛郎織女星”。筆者把這首詩描繪的時間，定在公曆的8月下旬到9月上旬的時段裏，即傳統曆法（如今的農曆）的七月中旬至八月中旬的範圍之內，在人們的觀念中這時已進入秋季，但“秋老虎”依然肆虐人間，故雖題為“秋夜”，有人還手執“輕羅小扇”乘涼。時令到了這時夜幕已提早降臨了，天剛黑，牛郎織女星還明顯偏東。古代沒有任何污染，秋高氣爽，天空澄澈清冽，星星晶瑩剔透，牛郎織女這兩顆一等亮星特別明亮奪目，卻是“卧”着仰望的，説明已經升到了頭頂。望星的時間，怕是已經到了9點前後，秋夜的暑氣已經退盡，涼意開始來襲，人們也該馬上歇息了。

有些古詩中描述的“物候”反映了當時的氣候特徵。例如幾首唐詩描繪了長安一帶遍植竹子，而竹子鬚生長在氣候温暖的地方，現在大多生長在江淮以南，在華北和西北已難覓蹤影。這些詩歌反映了一千多年前中國北方的氣候比現在温暖。請讀李頎的**“望秦川”**詩：

望秦川

李頎

秦川朝望迥，日出正東峯。

遠近山河淨，逶迤城闕重。

秋聲萬户竹，寒色五陵松。

有客歸歟嘆，悽其霜露濃。

詩歌描寫了詩人從長安失意而歸，途中回望長安城，但見山河明淨，城闕逶迤，千家萬户遍植竹子等各色景象。又如杜甫的**“陪諸貴公子丈八溝攜妓納涼晚際遇雨二首（其一）”**詩：

陪諸貴公子丈八溝攜妓納涼晚際遇雨二首（其一）

杜甫

落日放船好，輕風生浪遲。

竹深留客處，荷淨納涼時。

公子調冰水，佳人雪藕絲。

片雲頭上黑，應是雨催詩。

丈八溝是長安近郊的一段運河，成為遊覽勝地，人們乘船去哪裏納涼，在茂密的竹林深處停留；詩歌還透露長安一帶荷花盛開，出產蓮藕，這也體現了當時當地的氣候温暖。還有祖詠的**“蘇氏別業”**詩：

蘇氏別業

祖詠

別業居幽處，到來生隱心。

南山當户牖，灃水映園林。

竹覆經冬雪，庭昏未夕陰。

寥寥人境外，閒坐聽春禽。

反映了在離長安更遠的灃水畔僻靜之處，也不乏竹子。

不過，詩歌畢竟是文藝作品，不同於科學記錄。讀詩最好能瞭解成詩的背景，歌吟的對象，作者的情感。若僅從字面解讀，難免受表象矇蔽。下面舉出同為南宋詩人的3首詩，都描寫了江南黃梅（即梅子成熟）時節的天氣，卻有3種不同的述説。先讀戴敏的**“初夏遊張園”**詩：

初夏遊張園

戴敏

乳鴨池塘水淺深，熟梅天氣半晴陰。

東園載酒西園醉，摘盡枇杷一樹金。

黃梅天氣晴天夾雜着陰雨，這是我們的普遍感受。但是也有兩個不同極端的描寫。試讀趙師秀的**“有約”（又題“約客”）**詩：

有約”（又題“約客”）

趙師秀

黃梅時節家家雨，青草池塘處處蛙。

有約不來過夜半，閒敲棋子落燈花。

作者因約好的友人受雨阻隔不能踐約，深感失落，借詩抒懷，以“家家雨”極言梅雨的廣泛和持久。再讀曾幾的**“**三衢道中”詩：

三衢道中

曾幾

梅子黃時日日晴，小溪泛盡卻山行。

綠陰不減來時路，添得黃鸝四五聲。

也許在黃梅天的陰雨間隙，正逢幾日晴天，作者經過小溪泛舟，山路步行，領略綠樹濃陰，黃鸝清鳴，吟詩以抒發他的愉悦心情。可見同時代的三位詩人同樣描述梅雨季節的晴天陰雨各不相同。更有甚者，還有詩中敍述的物候與時令相悖的，謂予不信，請讀唐李白的**“與史郎中欽聽黃鶴樓上吹笛”**詩：

與史郎中欽聽黃鶴樓上吹笛

李白

一為遷客去長沙，西望長安不見家。

黃鶴樓上吹玉笛，江城五月落梅花。

五月落梅花？只要你明白了作者寫這首詩的背景，就不會吃驚了。原來李太白先生蒙冤被貶夜郎，後遇赦而歸，心情十分抑鬱，路過黃鶴樓，聽到《梅花落》這首笛子曲的演奏，不禁以寒冬的落梅花來宣泄自己的悲憤之情。後世關漢卿寫《竇娥冤》時是否受到過這首詩的啓發呢？

類似的詩實在不勝枚舉，如把它們謔稱為“物候詩”似不為過。不知讀者諸君以為然否？還有許多詩詞吟詠節氣，更是體現了物候詩的“定位”，且容筆者慢慢道來。

作者簡介

蕭耐園，南京大學天文與空間科學院退休教師。愛好外語和文史，也愛好搖筆桿。退休後曾翻譯英語、法語和意大利語書籍10餘本，寫天文專業著作6-7本，科普文章近百篇。

薦讀人簡介

肖軍，研究館員，北京古觀象台常務副台長。1986年南京大學天文系畢業後，一直在北京天文館、北京古觀象台從事天文學史研究和天文科普工作。參編《中國天文學史大系》，合著《宇宙史話》等。