佛 教 最 硬 核 的 7 個 譬 喻_風聞

鳩摩羅什的徒弟僧睿説：“《法華經》者，諸佛之秘藏，眾經之實體也。”作為佛教“十三經”中之一，《法華經》有着重要的地位。

“佛所得法，甚深難解，有所言説，意趣難知。”（《法華經·方便品》）因為佛法深刻難解，故而**《法華經》採用了譬喻的形式來講解佛教最核心的道理**。其中最出名的7個譬喻被稱為“法華七喻”。

 火宅喻

“三界無安，猶如火宅，眾苦充滿，甚可怖畏，常有生老病死憂患，如是等火，熾然不息。”

敦煌莫高窟61窟，火宅喻經變

420窟，隋代，窟頂南《法華經》火宅譬喻經變

在一座城中有一個老人，錢多得數不過來，田地和僕人眾多。他的家非常大，住着有 500人，但是門只有一個。

一天，家裏突然起火了，這個老人的30個孩子正在宅子裏玩耍。（原文100，200或500人，10、20或30子，這寫數字都各有譬喻，我們這裏暫不區分）老人看起了大火，趕緊對兒子們説：“着火了，你們快走！”孩子們沉迷於遊戲中，不搭理老者。

“爾時長者即作是念：‘此舍已為大火所燒，我及諸子若不時出，必為所焚，我今當設方便，令諸子等得免斯害。’父知諸子、先心各有所好，種種珍玩 奇異之物，情必樂著。而告之言：‘汝等所可玩好、稀有難得，汝若不取，後必憂悔。如此種種羊車、鹿車、牛車，今在門外，可以遊戲。汝等於此火宅、宜速出 來，隨汝所欲，皆當與汝。’爾時諸子聞父所説珍玩之物，適其願故，心各勇鋭，互相推排，競共馳走，爭出火宅。是時長者見諸子等安穩得出，皆於四衢道中、露 地而坐，無復障礙，其心泰然，歡喜踴躍。”

孩子們逃出來後，就向他們的父親要那些好玩的大車，老者便給了每一個孩子超出他們想象的好的車子。

這裏的老者便是佛陀，孩子們便是我們，起火的宅子就是三界，羊車為聲聞乘（親自聽到佛陀教導爾覺悟得道），鹿車為辟支佛乘（無師自悟，自我修行而得道），牛車為大乘（自利、利他，度一切眾生）。這個比喻意在説明眾生貪圖虛幻世間的快樂，如來用權益方便法門誘導眾生出三界火宅。這裏也體現了《法華經》的核心要義“會三歸一”。

窮子喻

莫高窟第98窟，窮子喻

出自《信解品第四》。

一個富翁家的孩子，離家出走，流浪四方。他花光了所有的錢，只能到處乞討，一直到50歲。同時，父母只有他這麼一個兒子，苦於財產無人繼承，也在到處找他，換了一座又一座城。

一天，兒子流浪到了自己父母所住的城市。他看到自己的父母生活富足，父親身着各種寶物，高坐在獅子座上，感到害怕，心想：“這家主人這麼威嚴，可能是個國王吧。我還是去找個平常人家做個僱工謀生吧。不能再這裏待太久，不然會被威逼去做工。”他正要快步走開，就被寶座上的父親一眼發現了，他當即就派人把兒子抓了回來。兒子看到抓他的人，一位自己小命不保，就暈倒了。

父親見狀，命人將兒子用冷水澆醒，沒有和他相認，而是讓人告訴他，他可以願意去哪兒就到哪兒去。於是這個窮兒子就高高興興地跑到貧窮的地方謀生了。

富翁暗地裏派了兩個人跟着自己的兒子，讓他們告訴他，來自己這裏清掃糞便可以有兩倍報酬，窮子同意了。一天，父親看到自己兒子骯髒不堪，便自己也脱下華服，換上髒衣服，扮作監工，對其他人説：“你們不要偷懶。”爾對自己的兒子説：“你做得好，應該i給你加工錢。以後你需要什麼我都可以給你。你就把我當成你的父親，我就把你當成我的親生兒子，不用憂愁了。”

富翁給兒子換了新的名字，兒子很高興，但是還是把自己當作除糞工，富翁於是也還安排他做除糞的工作，做了20年。這位窮小子在家中越來越行走越來越自如，沒有拘束，然而工作照舊。

富翁身染重病，自知將死，於是對窮子説：“我的金銀財寶不計其數，都裝不下了。現在都託付給你，你要小心看管。”兒子按照吩咐，安排各種開支費用，管理倉庫，都十分妥帖。此時他自己仍然住在傭人的住處，還有下劣的心理。

又經過了一段時間，父親看到了兒子已經通泰，成就大志，能反省原先鄙陋的心態，於是召集親族和王公大臣富商巨賈，告訴大家：“這是我的兒子，如今我的財富都由他繼承。”兒子聽了非常歡喜，想道：“我本無心有所希求，今此寶藏自然而至。”

在這個譬喻中，富翁就是佛陀，窮子是“迷誤眾生”，除糞便就是方便法，也即小乘，二人是“二乘之教”，最終交付家產是“契悟實相”。

《聖經·路加福音》第15章描述了著名的浪子回頭的故事，與這個故事有很多相通之處，這裏不贅述。

藥草喻

敦煌莫高窟第23窟北壁，雨中耕作圖

“迦葉，譬如三千大千世界、山川溪谷土地，所生卉木叢林、及諸藥草，種類若干，名色各異。密雲彌布，遍覆三千大千世界，一時等澍，其澤普洽。卉木叢林、及諸藥草，小根小莖、小枝小葉，中根中莖、中枝中葉，大根大莖、大枝大葉，諸樹大小，隨上中下、各有所受，一雲所雨，稱其種性而得生長，華果敷實。雖一地所生，一雨所潤，而諸草木、各有差別。”

同樣的雨，開不同的花，結不同的果。這裏的雨就是如來佛法，三種草木就是根性不同的三種眾生。基督教《聖經·馬太福音》第13章有耶穌所言的“撒種的比喻”，與這一篇可做一比較。

化城喻

敦煌莫高窟217窟南壁，《化城喻品經變》

一羣人行走在險難惡道上，將近懈怠不能前進的時候，一個智慧的導師在中途變化出一座虛幻城市，眾人看到遠處有城，立刻充滿了信心，繼續前行。

到了那座城市後，導師又用方便神力滅掉化城，帶領大家繼續前進到藏寶處。

佛知道眾生的信念脆弱，因此設方便法門引導眾生，否則眾生可能會因路途遙遠艱險而放棄成佛之路。

這個故事我們是不是似曾相識？《三國演義》中曹操望梅止渴的故事就源自這裏。

衣珠喻

莫高窟61窟南壁，衣珠喻經變

“譬如有人至親友家醉酒而卧。是時親友官事當行。以無價寶珠系其衣裏與之而去。其人醉卧都不覺知。起已遊行到於他國。為衣食故。勤力求索甚大艱難。若少有所得便以為足。於後親友會遇見之。而作是言。咄哉丈夫。何為衣食乃至如是。我昔欲令汝得安樂五欲自恣。於某年日月。以無價寶珠系汝衣裏。今故現在。而汝不知。勤苦憂惱以求自活。甚為痴也。汝今可以此寶貿易所須。常可如意無所乏短。佛亦如是。為菩薩時教化我等。令發一切智心。而尋廢忘不知不覺。既得阿羅漢道。自謂滅度。資生艱難得少為足。一切智願猶在不失。今者世尊覺悟我等。作如是言。”

這裏的寶物就是一乘佛法，朋友就是佛陀，世間的衣食為諸小乘。我們身懷大寶而不自知，卻為諸雜事而陷入煩惱。

髻珠喻

莫高窟第92窟

出自《安樂行品》。

此喻講一轉輪王平時賞賜人們各種東西，而最珍貴的寶珠卻藏在髮髻中，不輕易示人。而有一天士兵立了大功，轉輪王便將髮髻中的寶珠賜給士兵。

《法華經》就是這樣的一顆寶珠，“是諸如來第一之説，於諸説中最為甚深，末後賜與。”

醫子喻

莫高窟106窟，醫子喻經變

出自《如來壽量品》。

一位良醫有很多兒子。有一天他從外面雲遊治病回來，發現自己的兒子都中了毒。他馬上位兒子們求好藥草，色香而味美。神智清醒的兒子立刻就服了藥，藥到而病除。而神志不清的兒子們因為中毒深，則不願服下父親的藥。父親只好採用方便權宜之法，對兒子們説：“我近衰老，死時已至。我把好藥留下來，你們喝了就能好。”然而他就又去別的國家了，讓人給家裏報信，説自己已經去世。兒子們知道父親死了，感到孤獨悲傷，覺得自己再也沒有依靠了，於是趕忙把藥喝了，身體就痊癒了。

這個故事中，醫生便是如來，諸子為眾生，好藥是一佛乘，這裏也宣示瞭如來法身常住不滅。