佛 教 最 硬 核 的 7 個 譬 喻_風聞
全世界原全历史-一个让你多个角度解读世界的APP2020-10-09 15:51
鳩摩羅什的徒弟僧睿説:“《法華經》者,諸佛之秘藏,眾經之實體也。”作為佛教“十三經”中之一,《法華經》有着重要的地位。
“佛所得法,甚深難解,有所言説,意趣難知。”(《法華經·方便品》)因為佛法深刻難解,故而**《法華經》採用了譬喻的形式來講解佛教最核心的道理**。其中最出名的7個譬喻被稱為“法華七喻”。
火宅喻
“三界無安,猶如火宅,眾苦充滿,甚可怖畏,常有生老病死憂患,如是等火,熾然不息。”
敦煌莫高窟61窟,火宅喻經變
420窟,隋代,窟頂南《法華經》火宅譬喻經變
在一座城中有一個老人,錢多得數不過來,田地和僕人眾多。他的家非常大,住着有 500人,但是門只有一個。
一天,家裏突然起火了,這個老人的30個孩子正在宅子裏玩耍。(原文100,200或500人,10、20或30子,這寫數字都各有譬喻,我們這裏暫不區分)老人看起了大火,趕緊對兒子們説:“着火了,你們快走!”孩子們沉迷於遊戲中,不搭理老者。
“爾時長者即作是念:‘此舍已為大火所燒,我及諸子若不時出,必為所焚,我今當設方便,令諸子等得免斯害。’父知諸子、先心各有所好,種種珍玩 奇異之物,情必樂著。而告之言:‘汝等所可玩好、稀有難得,汝若不取,後必憂悔。如此種種羊車、鹿車、牛車,今在門外,可以遊戲。汝等於此火宅、宜速出 來,隨汝所欲,皆當與汝。’爾時諸子聞父所説珍玩之物,適其願故,心各勇鋭,互相推排,競共馳走,爭出火宅。是時長者見諸子等安穩得出,皆於四衢道中、露 地而坐,無復障礙,其心泰然,歡喜踴躍。”
孩子們逃出來後,就向他們的父親要那些好玩的大車,老者便給了每一個孩子超出他們想象的好的車子。
這裏的老者便是佛陀,孩子們便是我們,起火的宅子就是三界,羊車為聲聞乘(親自聽到佛陀教導爾覺悟得道),鹿車為辟支佛乘(無師自悟,自我修行而得道),牛車為大乘(自利、利他,度一切眾生)。這個比喻意在説明眾生貪圖虛幻世間的快樂,如來用權益方便法門誘導眾生出三界火宅。這裏也體現了《法華經》的核心要義“會三歸一”。
窮子喻
莫高窟第98窟,窮子喻
出自《信解品第四》。
一個富翁家的孩子,離家出走,流浪四方。他花光了所有的錢,只能到處乞討,一直到50歲。同時,父母只有他這麼一個兒子,苦於財產無人繼承,也在到處找他,換了一座又一座城。
一天,兒子流浪到了自己父母所住的城市。他看到自己的父母生活富足,父親身着各種寶物,高坐在獅子座上,感到害怕,心想:“這家主人這麼威嚴,可能是個國王吧。我還是去找個平常人家做個僱工謀生吧。不能再這裏待太久,不然會被威逼去做工。”他正要快步走開,就被寶座上的父親一眼發現了,他當即就派人把兒子抓了回來。兒子看到抓他的人,一位自己小命不保,就暈倒了。
父親見狀,命人將兒子用冷水澆醒,沒有和他相認,而是讓人告訴他,他可以願意去哪兒就到哪兒去。於是這個窮兒子就高高興興地跑到貧窮的地方謀生了。
富翁暗地裏派了兩個人跟着自己的兒子,讓他們告訴他,來自己這裏清掃糞便可以有兩倍報酬,窮子同意了。一天,父親看到自己兒子骯髒不堪,便自己也脱下華服,換上髒衣服,扮作監工,對其他人説:“你們不要偷懶。”爾對自己的兒子説:“你做得好,應該i給你加工錢。以後你需要什麼我都可以給你。你就把我當成你的父親,我就把你當成我的親生兒子,不用憂愁了。”
富翁給兒子換了新的名字,兒子很高興,但是還是把自己當作除糞工,富翁於是也還安排他做除糞的工作,做了20年。這位窮小子在家中越來越行走越來越自如,沒有拘束,然而工作照舊。
富翁身染重病,自知將死,於是對窮子説:“我的金銀財寶不計其數,都裝不下了。現在都託付給你,你要小心看管。”兒子按照吩咐,安排各種開支費用,管理倉庫,都十分妥帖。此時他自己仍然住在傭人的住處,還有下劣的心理。
又經過了一段時間,父親看到了兒子已經通泰,成就大志,能反省原先鄙陋的心態,於是召集親族和王公大臣富商巨賈,告訴大家:“這是我的兒子,如今我的財富都由他繼承。”兒子聽了非常歡喜,想道:“我本無心有所希求,今此寶藏自然而至。”
在這個譬喻中,富翁就是佛陀,窮子是“迷誤眾生”,除糞便就是方便法,也即小乘,二人是“二乘之教”,最終交付家產是“契悟實相”。
《聖經·路加福音》第15章描述了著名的浪子回頭的故事,與這個故事有很多相通之處,這裏不贅述。
藥草喻
敦煌莫高窟第23窟北壁,雨中耕作圖
“迦葉,譬如三千大千世界、山川溪谷土地,所生卉木叢林、及諸藥草,種類若干,名色各異。密雲彌布,遍覆三千大千世界,一時等澍,其澤普洽。卉木叢林、及諸藥草,小根小莖、小枝小葉,中根中莖、中枝中葉,大根大莖、大枝大葉,諸樹大小,隨上中下、各有所受,一雲所雨,稱其種性而得生長,華果敷實。雖一地所生,一雨所潤,而諸草木、各有差別。”
同樣的雨,開不同的花,結不同的果。這裏的雨就是如來佛法,三種草木就是根性不同的三種眾生。基督教《聖經·馬太福音》第13章有耶穌所言的“撒種的比喻”,與這一篇可做一比較。
化城喻
敦煌莫高窟217窟南壁,《化城喻品經變》
一羣人行走在險難惡道上,將近懈怠不能前進的時候,一個智慧的導師在中途變化出一座虛幻城市,眾人看到遠處有城,立刻充滿了信心,繼續前行。
到了那座城市後,導師又用方便神力滅掉化城,帶領大家繼續前進到藏寶處。
佛知道眾生的信念脆弱,因此設方便法門引導眾生,否則眾生可能會因路途遙遠艱險而放棄成佛之路。
這個故事我們是不是似曾相識?《三國演義》中曹操望梅止渴的故事就源自這裏。
衣珠喻
莫高窟61窟南壁,衣珠喻經變
“譬如有人至親友家醉酒而卧。是時親友官事當行。以無價寶珠系其衣裏與之而去。其人醉卧都不覺知。起已遊行到於他國。為衣食故。勤力求索甚大艱難。若少有所得便以為足。於後親友會遇見之。而作是言。咄哉丈夫。何為衣食乃至如是。我昔欲令汝得安樂五欲自恣。於某年日月。以無價寶珠系汝衣裏。今故現在。而汝不知。勤苦憂惱以求自活。甚為痴也。汝今可以此寶貿易所須。常可如意無所乏短。佛亦如是。為菩薩時教化我等。令發一切智心。而尋廢忘不知不覺。既得阿羅漢道。自謂滅度。資生艱難得少為足。一切智願猶在不失。今者世尊覺悟我等。作如是言。”
這裏的寶物就是一乘佛法,朋友就是佛陀,世間的衣食為諸小乘。我們身懷大寶而不自知,卻為諸雜事而陷入煩惱。
髻珠喻
莫高窟第92窟
出自《安樂行品》。
此喻講一轉輪王平時賞賜人們各種東西,而最珍貴的寶珠卻藏在髮髻中,不輕易示人。而有一天士兵立了大功,轉輪王便將髮髻中的寶珠賜給士兵。
《法華經》就是這樣的一顆寶珠,“是諸如來第一之説,於諸説中最為甚深,末後賜與。”
醫子喻
莫高窟106窟,醫子喻經變
出自《如來壽量品》。
一位良醫有很多兒子。有一天他從外面雲遊治病回來,發現自己的兒子都中了毒。他馬上位兒子們求好藥草,色香而味美。神智清醒的兒子立刻就服了藥,藥到而病除。而神志不清的兒子們因為中毒深,則不願服下父親的藥。父親只好採用方便權宜之法,對兒子們説:“我近衰老,死時已至。我把好藥留下來,你們喝了就能好。”然而他就又去別的國家了,讓人給家裏報信,説自己已經去世。兒子們知道父親死了,感到孤獨悲傷,覺得自己再也沒有依靠了,於是趕忙把藥喝了,身體就痊癒了。
這個故事中,醫生便是如來,諸子為眾生,好藥是一佛乘,這裏也宣示瞭如來法身常住不滅。