巴蜀風物誌：這些四川人常説的“土話”，其實都來自古代典籍_風聞

看到這個標題，你可能會懷疑人生：平時對四川話的印象，説好聽點叫“接地氣”，不好聽就叫“土”、“俗”，居然還能和古代典籍掛上鈎？

其實，有這種印象，很大程度上是因為對四川話瞭解不夠。雖然我們天天都在説四川話，但對於一些司空見慣的詞語、用法，卻未必能夠刨根問底、追本溯源，所以也不知道很多四川人口中的“土話”，居然都來自古代典籍。

不信？下面我就舉幾個出自古代典籍的四川話常用詞作為例子：

1. 寶器（出自《世説新語》）

寶器，也寫作“寶氣”，雖然這是四川話中出鏡率比較高的一個詞，還衍生出了“哈寶兒”“寶篩篩”等用法，但知道它來歷的人還真不算多。

其實“寶器”的出處，可以追溯到南北朝時期的著名筆記小説集《世説新語》。在該書的《排調》篇裏，有這麼一個故事：“王公與朝士共飲酒，舉琉璃碗謂伯仁曰：此碗腹殊空，謂之寶器，何邪？”劉孝標註：以戲周之無能。

請大家注意，在這個時候，“寶器”就有“傻且不自知”的意思了，和今天四川話裏的“寶器”的意思基本一致。雖然後來是怎樣演變成四川話常用詞，還有待考證，但至少可以説明“寶器”絕對不是四川人憑空想出來的詞語。

2. 恍兮惚兮（出自《老子》）

聽到“恍兮惚兮”這個詞，是不是又想起了不小心做錯了事被家長和老師的責罵聲支配的恐怖？這個詞確實是四川娃兒因粗心而挨訓時經常聽到的，有時候還被簡化為“恍”——你這個娃兒硬是恍得很！

可能你以為恍兮惚兮是個四川土話，然而人家的出身很高貴的：出自《老子》（《道德經》）第21章。原文是：孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。

是不是頓時覺得四川的家長和老師都是古文小天才，訓個孩子都要引經據典的？其實人家老子説的“恍兮惚兮”原意是“迷離、難以捉摸”，用來形容粗心大意可以説是四川人的“活學活用”。

3.散眼子（出自《莊子》）

四川有些地方，形容一個人不務正業、遊手好閒，常説這個人是個“散眼子”，比如“那個散眼子娃兒，天天不上班在外頭晃。”

“散眼子”這三個字看似很難理解，其實它應該寫成“散焉者”，原文出自《莊子·人間世》：“是萬物之化也，禹、舜之所紐也，伏戲、幾蘧之所行終，而況散焉者乎！”這句話的意思是“這就是萬物的變化，是禹和舜所把握的要領，也是伏羲、幾蘧始終遵循的道理，何況像我們這樣閒散的人呢！”

這裏的散焉者，是指一個人散淡閒逸、無拘無束的樣子，是典型的“道家思想”，屬於褒義詞。至於為啥在四川話裏變成了貶義詞，這個就有待考證了。

4.心欠欠（出自《禮記》）

心欠欠，四川話中指沒有得到，或者得到了但不滿足而遺憾的心態，比如“昨天專門去吃那家網紅串串兒沒吃成/沒吃夠，今天還心欠欠的。”

心欠欠的正確寫法應該是“心慊慊”，這個“慊”字出自《禮記·坊記》：“使民富不足以驕，貧不至於約，貴不慊於上。”鄭玄注：“慊，恨不滿之貌也。”和四川話“心欠欠”表達的意思完全一致。

唐代著名文學家柳宗元有一篇《夢歸賦》，裏面有一句“心慊慊而莫違。”可見“心慊慊”這句“土話”也是入得了《全唐文》的。

5.雨飛飛兒（出自《詩經》）

雨飛飛兒，四川話中的“毛毛雨”的意思。這個詞的也很古老，最早的源頭可以追溯到《詩經》裏的名篇《采薇》：“昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏。”五代後蜀詞人毛文錫的《醉花間》詞裏有這麼一句：“昨天雨霏霏，臨明寒一陣。”形容小雨綿綿的樣子。

後來經過演變，四川話裏的“雨霏霏”變成了名詞，並且加上了四川人喜聞樂見的兒化音，成了今天我們説的“雨飛飛兒”。

6.佔花兒（出自《荀子》）

四川人對那種沒有自知之明，又愛出風頭、愛表現的人，往往稱之為“佔花兒”，有時候也簡化為“佔”，比如“他這個人就是佔得很”。

其實這個“佔”應該寫成“囋”，出自《荀子·勸學》：“故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋。”

問一而告二，就是別人問一件事要説兩件事，很形象地表現出了愛出風頭、譁眾取寵的樣子。

7.狗甲（出自《山海經注》）

四川人管搓澡叫什麼？搓狗甲！“娃兒咧，各人去把身上的狗甲洗了！”

狗甲就是指身上的污垢，你可能覺得“狗甲”這兩個字太粗俗了，不過如果我們換個讀音一模一樣的寫法：“垢圿”，是不是頓時覺得文雅了許多？

“垢圿”是一個很古老的詞，晉代郭璞在給《山海經》作注時就用了這個詞：“錢來山出洗石，澡洗可以爽體去垢圿。”看到沒，古代人也是要洗“狗甲”的。

另外，“狗甲”也被四川人用來形容一個人吝嗇，比如“他這個人平時狗甲甲的”，也簡稱為“狗”——他這個人狗得很。其實這也是“垢圿”的引申義，就是連身上的污垢都捨不得洗了的意思，可以説是很毒舌了。

8.歸一（出自《老子注》）

“歸一”在四川話裏是指事情辦理妥當或者完結的意思，比如：“終於把這件事搞歸一了”。而“歸一”是個道家常用詞，出自晉代玄學大師王弼的《老子注》：“萬物萬形，其歸一也。”是對《老子》中“道生一，一生二，二生三，三生萬物”的註釋，意思是不管多麼複雜的現象，都有一致的規律，要透過現象看本質，是不是覺得很有道理？由於《老子》及《老子注》在道家的重要地位，所以“歸一”這個詞，在後來的道家典籍裏經常出現。

四川話裏借用了這個詞的原義，引申為“把事情辦妥當、搞完善、整清爽”的意思，雖然用法不同，但內在的邏輯是一致的。

9. 劉前進（出自《西遊記》）

成都人罵人，以前喜歡用一個詞“劉前進”，不過現在用得比較少了。但知道這個詞來歷的人卻不多，其實它源於一個典故“劉全進瓜”，小説《西遊記》中就有這個故事。在《西遊記》中發生於唐太宗遊地府之後，唐太宗還陽後要信守諾言給閻王送南瓜去，正好這時有一個普通百姓劉全，因為妻子李翠蓮和他鬧矛盾而其自殺，所以他情願舍了性命去地府獻瓜。劉全頭頂南瓜自殺後到了陰間，十殿閻羅問明原委，查看生死簿發現他夫妻都有登仙之壽，就讓鬼差送他們還陽。結局自然是皆大歡喜，劉全妻子借唐王御妹李玉英屍首還魂，太宗也把玉英公主的財物賞給了他們。這個故事在民間流傳頗廣，後來還被改編為多種地方劇。

為什麼“劉全進瓜”在四川話裏演化成了“劉前進”？因為“瓜”在四川話裏是罵人的話，所以説你是個“劉全進”就是説你“瓜”的意思，這是一種隱語的修辭手法。不過後來由於語音變化，“全進”變成了“前進”，也就很難看出它的來歷了。

10.周吳鄭王（出自《百家姓》）

四川人形容一個人穿着正式、打扮光鮮，經常會説“耶，今天還穿得周吳鄭王喃！”當然，如果你把這個理解為發自內心的讚揚那就錯了，因為這個詞在四川話裏一般含有調侃、戲謔的意思，是一種開玩笑的説法，大概和“人模狗樣”差不多。

背過《百家姓》的人，都知道“周吳鄭王”是該書的第二句。為啥這句話被拿來形容毫無關聯的穿衣打扮？這是因為“周吳鄭王”四個字中，有“周”和“鄭”二字，諧音“周正”，加之“周吳鄭王”這句話是《百家姓》前幾句，一般人都聽説過，所以被善恢諧的四川人拿來做為“周正”的替代。

另外還有一個詞“烏焦巴弓”，也是百家姓的一句，但常被用為形容物體被燒得又焦又黑，和“周吳鄭王”是一樣的用法。

看完本文，是不是覺得四川話瞬間變得高大上了？

參考資料：

《四川方言詞典》，作者：王文虎、張一舟、周家筠

《四川方言詞語考釋》，作者：蔣宗福