花5億人民幣買一塊石頭！圖什麼？_風聞

近日，《十面靈璧圖卷》在北京拍出5.129億元人民幣，刷新中國古代藝術品拍賣成交紀錄，成為本年度全球最貴中國藝術品。

先不説這幅畫怎樣，但就這畫裏的內容，就有很多人一頭霧水？

那畫的是個什麼？似樹不是樹，似山也非山，古古怪怪，扭扭歪歪，怎麼就能能拍到如此天價？

通過畫名，可知一二。“靈璧”二字，即奇石也。

《十面靈璧圖》其一

《水滸傳》裏有一段叫做“智取生辰綱”，作為押運使的楊志因此走投無路，溜之大吉，最後逼上梁山。

眾人都知生辰綱，卻不知還有一個花石綱。在生辰綱丟失之前，楊志還丟了一次花石綱（楊志也太倒黴了）

什麼是花石綱呢？

宋徽宗不是個好皇帝，倒是個好藝術家，花鳥畫畫得一流，還創造了瘦金體名揚千古。

天性浪漫而頗具藝術細胞的趙佶為了滿足自己的浪漫情懷，是以製造了一種專門運送奇花異石以滿足其喜好的特殊運輸交通：即花石綱。

“綱”意指一個運輸團隊，往往是十艘船稱一“綱”。

當時指揮花石綱的有杭州“造作局”，蘇州“應奉局”等，奉皇上之命對東南地區的珍奇文物進行搜刮。由於花石船隊所過之處，當地的百姓，要供應錢穀和民役；有的地方甚至為了讓船隊通過，拆毀橋樑，鑿壞城郭。

因此往往讓江南百姓苦不堪言，《宋史》有記載花石綱之役：“流毒州縣者達二十年”。

可見，奇石從宋朝的時候，已經是中國人十分熱衷的一種玩物審美了。

探究起來，中國人為什麼會喜歡這些石頭，美在何處？奇趣在哪？這種奇特的審美情趣的文化源流從何處而來？

中國人是極其具有審美和浪漫情懷的。

這種浪漫的情懷和審美意趣投影在文化的各個方面，而且相互交融。

我們説“詩書畫印”為一體，又説“情景交融”，是以，天生的獨特審美情趣隱射出來，便是中國人對自然物態的鐘情，或者説對自然產物的“自然情態”的情有獨鍾。其中對奇石的欣賞，便源遠流長。

《山海經》裏有很多這樣的描述：某某山，其山多白玉、青玉、金玉等等。可見從上古時期，先民的心中，“石”便很受重視。

《軒轅黃帝傳》裏説“首用玉者”，更為“石”文化奠定了最深刻而高級的開端。

我們説的奇石，本質和賞玉是一脈傳承的，雖然從《説文解字》裏説的“玉，石之美者”看來，我們是從石的美態方面欣賞的。但本身“奇”也是美的一種類型。

《尚書·禹貢》曾載：海岱惟青州。嵎夷既略，濰、淄其道。厥 土白墳，海濱廣斥。厥田惟上下，厥賦中上。厥貢鹽絺，海物惟錯。岱畎絲、枲、鉛、松、 怪石。

這大約是關於奇石的最早記載，上古時期的奇石已經上升到貢品的級別。

當然，這個時候的奇石欣賞，大約和後世還有差別。我們將這一時期的石文化看作是先民對於天地自然萬物崇拜的一種延申；當文化發展，尤其是文人階級開始發展起來以後，奇石文化的含義得到了巨大的變化。這種變化與中國文化息息相關。

道教文化作為中國哲學的源流之一，其講求自然無為，合理對待人與自然的關係，在此基礎上形成的修道養壽更是把精神修煉標榜到了極致，是以“崇尚自然，逍遙虛靜，無為順應，樸質貴清，淡泊自由，浪漫飄逸”，成為中國文化階層最崇尚的精神內核之一。

佛教文化西來之後，經過同化，逐漸行成了以禪宗為首的中國佛教文化。

在這種文化的指導下，將球通過“悟”而達到精神靈魂的超脱。在其看來，人與自然宇宙渾然一體，以“禪定”而達到心一境性”，讓混亂的思緒平靜下來，外禪內定，專注一境，渾然忘我。

儒家學説從董仲舒以後，成為中國文人的主流思想價值和文化正統，其崇尚的“仁義，禮樂，中庸”等，都從血脈中影響中國人的價值觀念，並在融合了道教和佛教以後，推崇天人合一的最高境界以及人與自然的和諧相處。

這三者，反應在對奇石文化的欣賞方面，便是將“人工”的因素排除，“不事雕琢”的自然之趣因此成為奇石的首要條件。

以此為基調，我們説的“智者樂水，仁者樂山”，便展示出中國人在對自然之美的欣賞上，幾千年來孜孜以求。   

我們説“情景交融”，説“寄情於景”，概之如是。

梅蘭竹菊的君子以物比德，與奇石文化同出一脈，把作為審美對象的賞石景象看成品德美、精神美和人格美的一種象徵。因此，欣賞奇石，是一種高雅的文人意趣。

唐朝白居易的《太湖石記》裏説：石有大小，其數四等，以甲、乙、丙、丁品之，每品有上、中、下，各刻於石陰。曰“牛氏石甲之上”、“丙之中”、“乙之下”。

又説“有盤拗秀出如靈丘鮮雲者，有端儼挺立如真官神人者，有縝潤削成如珪瓚者，有廉稜鋭劌如劍戟者。又有如虯如鳳，若跧若動，將翔將踴，如鬼如獸，若行若驟，將攫將鬥者。風烈雨晦之夕，洞穴開頦，若欱雲歕雷，嶷嶷然有可望而畏之者。”

太湖石千變萬化，不可名狀，其乎精神，已經超然物外，可見文人階層對於奇石的愛好已不啻於其他任何的興趣。説到這裏，就必須要説中國的園林藝術。

很久前看過一部園林文化的紀錄片，片中將世界上的園林藝術大約分為三種：一種講究對稱和方正，以西方園林為代表；一種是講究“渾然天成，鬼斧神工”的中國園林，還有一種是日本枯山水。

其實説起來只有兩種，因為日本枯山水是脱胎於中國園林，並在漢代時由中國傳入而進行自我發展的。

該記者走訪了中國最具代表的頤和園，拙政園，留園，滄浪亭，獅子林等，本來作為西方人是很難理解這種中國園林文化的，但當他到黃山走了一遭以後，好像忽然就豁然開朗，彷彿一瞬間感受到了中國文化中的那種天然野趣，“渾然天成，雖由人作，宛若天開”的的精神內核。

而這種內核，其中一部分就是通過“假山怪石”所體現出來的。

在假山怪石的追求方面，中國文人階層的痴迷令人驚歎。

當然，這種意趣從其本質來看，完全是佛道儒三家所融合以後，形成的對天地自然渾然忘我的意境之美的追求，也是文人階層所推崇的“君子比德”的文化顯露。

明清時期，商品文化，士人文化，以及其他各種文化都達到全盛。賞石文化作為園林藝術的一種也達到了頂峯。

明代著名造園大師計成的開山專著《園冶》；王象晉的《羣芳譜》；李漁的《閒情偶記》；文震亨的《長物志》等相繼問世。他們對堆山疊石的原則都有相當精闢的論述。“一峯則太華千尋，一勺則江湖萬里”，至今仍是“小中見大”的典範。

而這種論述，幾乎貫穿了中國園林藝術的始末，將中國人對自然的認識與對萬物和諧的追求藴藏其中，通過一個個嶙峋“怪石”，展示着獨特而古怪的“奇石”審美。

所謂“石尤近於禪”。

 

一言以蔽之：“案置一石，時與自然相契，心生海嶽之情思，故林有麟曰；“莞爾不言，一洗人間肉飛絲雨境界。” 

愛此一拳石，玲瓏出自然。溯源應太古，墮世又何年？有志歸完璞，無才去補天。不求邀眾賞，瀟灑做頑仙。

一塊石頭，百種風情。中國人以其獨特的審美行走於世，石雖不能言，情勢若萬千。我們追求着天地之間的樂趣，也在這些樂趣之間，展示着“踽踽獨行”的中國氣質和美德。