從一古詩篆書想到國際與國內兩岸_風聞

——觀唐詩《相和歌辭·王昭君》篆刻石有感

一、品詩憶古，認知：有“同”自然“和”，顧念民生乃為“仙”

近日，在網上看到一用大篆體刻制的石刻，內容是唐代著名詩人張仲素的《相和歌辭·王昭君

》：

“仙娥今下嫁，驕子自同和。

劍戟歸田盡，牛羊繞塞多。”

此詩寫的是王昭君和親及其積極影響。

我們今天，當然並不必要標榜以婚嫁“和親”來促進和平發展。但從此詩詞所述及王昭君和親的故事中，人們應該可以領略中華文明主張和平與寬厚的包容性，可以體認中華文明主張的“天人合一”、“和而不同” 、“多元一體”。近千年前的唐代詩人寫兩千年前漢代中華先祖們的“和平、包容”，的確讓人聯想、感受到中華文明自古的底藴：對自然，主張人類與大自然和諧相處；對社會，訴求人們擺脱地域、民族的“本位”，盡力爭取平等、、和睦，“各美其美、美美與共”，多元並存，和平共處。

這也讓人體會到，為什麼在四大文明古國中，中華文明之所以能延續不斷，一脈長傳？究其因由，一方面得益於草原、黃河、長江之間地域廣闊，中華歷史上各地域文化的互補共濟；另一方面，也是中華文明的和平、和諧、和合的精神和智慧，凝聚、共創了多元一體、長存於世的中華泱泱大國。

從歷史看，中華文明在解決國與國以及國內地域、民族關係的問題上，也是慣常訴諸不同方面對話，互相尊重，求同存異，取長補短，和睦相處，和衷共濟，和諧發展的。可以説，這樣的“和為貴”思想，正是中華文明的重要特徵和成功的重要因素。

同時，從張仲素《相和歌辭·王昭君

》詩詞的“同和”之言中，人們也應該理解到有“同”自然“和”，不同自難“和”。

而據此石篆刻，並查《篆書鐃歌冊》、《説文解字》，其中“仙”的古大篆字形，皆是以近似“魚”、 “田”的字形為首，為中心的。正如古語所言“民以食為天”，這古大篆之“仙”，實際上可説是展示古人心目中的“仙”者，是以“民生”為念的。也就是説，在比漢唐更早的時代始，中華祖先心目中有超凡力的“仙”，是以“田”或“魚”為首、為念，以為民生而勞作者為“仙”。

這不由讓人想到，此對人們理解古人心目中的“仙”，乃至認識、要求今天有公權力(也可算是“超凡”)者，或可説也是頗有意味的吧。

二、從“同和”、古“仙”以民生為首，想到國際與國內兩岸

我們從一首古詩和其古篆書字形，看到中華文明的兩個重要內涵：“同和”、古“仙”以民生為首。

而這兩個中華文明的重要內涵，對今天的國際與中華國內兩岸有無指導意義？

或可説，其指導意義十分深遠，價值重大。

今天的國際社會，也需要“同和”——以“同”致“和”。

中華古“仙”字形，展示以民生為首。今天的國際社會，有公權力(也可算是“超凡”)者，不是也需要以“民生”為首、為念嗎？

而在2020年席捲全球的新冠病毒大流行上，各國的有公權力的領導者們，不是也正在是否以“民生”為首、為念上，分出高下嗎？

説到中華兩岸，不也是如此？

近期台民進黨是在説“和”，但是他們卻不講“同”。以“同”方能致“和”，台灣綠營、民進黨，不斷搞聯美抗中“趨獨”，不斷煽動對大陸的仇恨、切割，從“武漢肺炎”到不用大陸產疫苗，再到“修憲”去除“國家統一前”，乃至不要懸掛主張“民生”的中山先生畫像……何處有“同”？如何致“和”？

而與大陸切割，乃至僅僅為此就要不用大陸產疫苗，哪裏顧及“民生”？如此使用公權力者，不是將自己放到了“仙”的對立面去了！？

而近時以來，見台灣方面對大陸多有遏獨軍演，頗有言辭，藍營也有人認為，這會讓“台灣民眾很反感，呼籲對岸能夠思考，台灣民眾真正需要的是和平，不是製造更大反感”。

這裏以為，此言是有誤區的。不妨也湊幾句七言類文字，以辯之：

不同且“逆”怎有和？

趨獨仇陸無反感？

裂國違法不當誅？

當知誰“先”惹反感，

冤有頭來“責有主”，

追責應勿認錯主。

或許，兩岸的人們都不能不思考：對不循以“同”致“和”、“民生”為首，手握“公權”而將自己放到了“仙”的對立面去的人，應該怎樣對待？

陶文慶（文磬）

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參閲資料：

朱立倫：民進黨來慶祝台灣光復節才是正道  http://www.crntt.com/crn-webapp/touch/detail.jsp?coluid=7&kindid=0&docid=105904259

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