人當酒品分三等? 秋風: 貪腐官員背後的酒場真相 | 文化縱橫_風聞

✪ 姚中秋（秋風）| 中國人民大學國際關係學院

［導讀］近日，烏魯木齊市政府原黨組成員、副市長李某因涉嫌貪污、受賄犯罪，被移送審查起訴。據媒體報道，該官員認為自己處處高人一等，在酒桌上人分三等、酒分三檔的擺譜耍特權情節令人瞠目，普通人消費不起的高價酒，成為其彰顯特權的象徵。本文作者認為，限制官員縱酒，僅靠政策約束還不夠。過去一段時間以來，精英對物質主義的追求愈演愈烈，很多人的價值追求變成滿足肉體感官的慾望。酒能抑制精神的自主控制能力，增加感官的敏感度，讓人投入於追求感官滿足的生命過程中。而羣體性縱酒，可以通過共同享樂對沖不斷降低的感官敏感度。面對商末縱酒所導致的失序，武王伐紂時歷數殷人縱酒所導致的嚴重倫理與政治後果，進而嚴禁周人在祭祀娛神之外飲酒。相對縱酒之“逸”，武王提出“敬”的概念，只有對滿足感官之慾的酒色始終保持戒心，才能敬於身，敬於事，敬於他人。“敬”的精神傳統，恰恰是當代縱酒精英所缺失的。

本文原載“愛思想網”，僅代表作者觀點，供諸君思考。

2012年，全國政協委員提出“三公消費禁喝某款酒”提案，惹惱了該酒酒廠。在新聞發佈會上，該酒廠原負責人反問：“我請問你，三公消費應該喝什麼酒？”並繼續説：“我們省領導也説過了，如果三公消費不喝這酒，那麼你去喝拉菲嗎？”。這種無酒不成席的慣例是什麼時候形成的？大約是從上世紀90年代開始的。

説起來，倒也不是新鮮事。早就三千年前，中國就出現過一次讓人吃驚的景象，司馬遷《史記·殷本紀》中用“以酒為池，縣肉為林”描述商紂王的“長夜之飲”。司馬遷所描述的諸多現象，如今也並不罕見，其內在的邏輯，一言以蔽之，這個時代的基本精神是物質主義。人們相信，人的唯一真實的存在就是作為物質之肉體，精神是虛無飄渺的。因此，人生的唯一價值就是滿足肉體感官之慾望，能滿足這慾望的只有外在的物質。

**這物質首先是聲、色，它們直接對應於人的最本能的感官，其所帶來的感官滿足是最強烈的。**所以，眾多被揭露出來的貪官，幾乎無不沉溺於聲色。**財則可以購買到這兩者，所以，敗壞的官員普遍愛財。**這些敗壞者也十分虛榮，他們希望別人仰慕自己，所以，他們喜歡建造宏大的宅第，喜歡奇異的玩物。

而所有這些物質滿足過程都離不開酒的刺激。酒的基本功能是抑制精神的自主控制能力，而增加感官的敏感度，讓人投入於追求感官滿足的生命過程中。感官有這樣一種性質：效用遞減，敏感度會不斷減低。而共同的享樂則可以增加滿足程度。這就是太史公最後一段話的含義：酒將解除人本應有的羞恥感，而讓一羣人共同投入純粹的感官滿足中。這樣的場景，在現代諸多酒場都可看到。

可以説，羣體性縱酒，尤其是精英的羣體性縱酒，是物質主義時代的典型標誌。這種羣體性縱酒伴隨着一些人的私人生活混亂、瘋狂聚斂財富、濫用手中權力，以及最重要的，對共同體秩序的不負責任。

正因為見證了商末縱酒所導致的失序，周武王聲討商紂王的一大罪責就是“淫酗肆虐”，周公在他的弟弟康叔被封到殷人居住區時，專門製作策命《酒誥》、《毋逸》，**歷數殷人縱酒所導致的嚴重倫理與政治後果，進而嚴禁周人在祭祀娛神之外飲酒。**而在此相關論述中，周公再三提及“敬”。

**縱酒是“逸”，也即放縱身體和心靈，“敬”則與“逸”截然相反，始終保持精神在一種嚴肅、緊張的狀態，身體因此也獲得條理。周公要求周人當敬於神，敬於身，敬於事，敬於他人。**可以説，一切美德都是以敬為基礎的。經過周初聖王之教誨，“敬”成為周人精神之基底。這一點被儒家所承繼。經由儒家的教化，也成為中國人精神之基底。比如，程朱教人修身的功夫，也就是“主敬”而已。“敬”正是中國文明保持頑強生命力的精神根源。

**因為敬，傳統社會精英羣體，也即儒家士君子，對於酒始終保持戒心。**歷史上，精英的羣體性縱酒偶有出現，比如魏晉之際的所謂竹林七賢，或者明末西門慶式人物。但放到歷史大視野中，這只是插曲而已，而這樣的時代，總是亂世或者製造亂世。

不幸的是，到20世紀中期，這一精神傳統中斷了，人們逐漸不知道“敬”為何物。物質主義成為時代之主流精神，儘管其間發生過巨大的變化。這個物質主義把人化約為純粹肉體的存在，於是，**縱慾就成為生活的標誌。酒就是這種物質主義生活的象徵和催化劑，**精英的羣體性縱酒蔚然成為一種風氣。酒類廣告在各類媒體上佔據顯著位置，官場、商場上已經無酒不成席，普通民眾似乎也把縱酒當做生活的榮耀。

精英羣體性縱酒之後果，已經顯而易見了。有識之士已經發出了結束這種荒誕現象的呼聲。建立約束性制度，比如從財政預算上控制公務消費開支，當然是十分重要而且必要的。不過，與此制度建設同等重要的，還有**時代精神之省思與改造，尤其是精英羣體心靈之改造。**而這種改造，只能通過迴歸的方式完成，那就是重温經典，**重新找回塑造了中國人之特有精神氣質的“敬”。**有了這樣的敬，精英的羣體性縱酒之精神基礎將不復存在，而所有美德也將獲得一個穩固的基礎。這一點是精英自救的唯一法門，也是中國社會完成秩序再造的關鍵。

—  2020年10月新刊目錄  —

▍域外

美歐跨大西洋關係的中國挑戰

任希鵬

▍封面選題：美國的百年未有之變局

01 中美衝突：國際經濟層級體系的裂變

封凱棟

02 尋找新的“敵人” ：美國對華戰略加速調整的國內根源

潘亞玲

03 從“帝國”到“國家”：美國國家能力轉型進行時 

歐樹軍

04 里根政體的衰敗與美國重建的特朗普道路

左亦魯

05 疫情後大國關係新格局

紀明葵

▍城市政治經濟學

06 全球化時代城市的轉型發展

周偉林

▍公益理論與公益實踐

07 美國國家構建過程中的科學公益

牛 可

▍技術革命與社會變遷

08 “防疫國家”的信息治理：實踐及其理念 

戴 昕

09 區塊鏈與國家治理的融合重構 

李雯佳

▍中國發展模式再討論

10 進行中的開創：華為實踐的工業史意義 

宋 磊

▍社會結構變遷

11 精細分層社會與中產焦慮症 

熊易寒

12 當小農户邁向大市場 

譚同學

▍學術評論

13 文科為什麼要交叉——兼論知識發展的一般規律 

錢乘旦

▍後發國家發展道路

14 拉丁美洲的未竟工業化 

程文君 鄭 宇

15 “弱國家”困境和埃及的再工業化前景 

段九州

**本文轉自“愛思想網”專欄，原標題為“秋風：精英的羣體性縱酒”。**圖片來源於網絡，歡迎個人分享，媒體轉載請聯繫版權方。