民族國家這道坎，看來不是熬過 19、20 世紀就能莫名其妙繞過去的_風聞

民族國家這道坎，看來不是熬過 19、20 世紀就能莫名其妙繞過去的。奧匈帝國和南斯拉夫經歷過的，正在非洲這些動輒上百萬平方千米的族裔混雜的國家的未來中等待着。隨着人口密度加劇，工業化帶來的族羣認同取代部落認同，這些國家離這道坎越來越近。   

非洲一羣上百萬平方千米的族裔混雜的國家最好的結局只能是和平地、合理地解體，世界島再也架不住一大波難民了。 

埃塞俄比亞地處東非高原，北臨紅海，這裏是人類的搖籃，遠古人類就是從這一帶走出非洲的。西北部的埃塞俄比亞高原是該國歷史上的文明核心區，農業開發最早，高原先民馴化了高粱、苔麩等作物，養殖牛、驢等牲畜。

埃塞俄比亞以北是紅海，歷史上，來自西亞的人羣，源源不斷地渡過紅海，進入埃塞俄比亞，把多種生產技術和制度、猶太教、閃米特語、基督教、伊斯蘭教以及高加索人種的基因等等傳入此地。極大地影響了埃塞俄比亞文明的形象和內涵。聖經舊約中約櫃的去向、穆罕默德創教早期令信徒到埃塞俄比亞尋求庇護的傳説，客觀上反映了西亞文化對埃塞俄比亞的深刻影響。可以説，來自西亞的影響使埃塞俄比亞成為撒哈拉以南非洲一塊非常早熟的土地。

埃塞俄比亞高原的古代居民是三千年埃塞文明史的主角。後來，隨着歷史的進程，高原居民逐漸分化，形成了今天的提格雷和阿姆哈拉兩大民族。提格雷人居住在高原北部，阿姆哈拉人則居住在高原中南部，這兩個民族都信奉傳統的基督教科普特正教，語言相近，提格雷人歷史上多出猛將，阿姆哈拉人則憑藉人口優勢和政治地位長期主導埃塞歷史。

埃塞俄比亞高原以東是炎熱乾旱的熱帶荒漠草原，伊斯蘭教很早就傳入這一地區，阿法爾人、索馬里人、哈勒爾人是當地的主要穆斯林民族，穆斯林勢力隨後不斷向西擴張，與高原上信奉科普特正教的古代埃塞俄比亞產生了長期的劇烈摩擦，奧斯曼土耳其、葡萄牙等域外強權也曾渡過紅海，前來插手高原居民與荒漠居民的苦鬥。

埃塞俄比亞高原以南是海拔更低、氣候也更濕潤的熱帶草原，這裏的環境非常理想，分佈着眾多“小國寡民”的部族，咖啡原產於此地，歷史上埃塞俄比亞高原人屢屢向這裏擴張，以控制咖啡產區、掠奪奴隸。今天，在咖啡的原產地一帶，有相當一部分居民信奉科普特正教，這可以看作是長期受到高原人影響的結果。值得一提的是，草原上的諸多部族接受了來自西方的基督教新教，一部分部族在東方穆斯林影響下皈依了伊斯蘭教。

除了高原的埃塞人的影響之外，來自更南方的肯尼亞一帶、人口眾多的大遊牧民族奧羅莫人（蓋拉人）也在15世紀湧入了埃塞南方的熱帶草原，在科普特正教王朝和穆斯林勢力中間的邊緣地帶落腳，並向西擴散遷移，與阿姆哈拉人、南方草原部族和穆斯林發生了接觸。奧羅莫人的語言和高原人一樣，也屬於閃米特語系，他們多為自由的牧民。在文化上，奧羅莫人早期信奉原始宗教，非常容易被周邊民族影響。因此，分佈在草原東部的奧羅莫人大多皈依了伊斯蘭教。而草原北部的紹阿地區由於緊鄰埃塞俄比亞高原，當地的奧羅莫人很多都受高原人的影響而皈依了科普特正教，那些紹阿的奧羅莫基督徒在埃塞俄比亞近幾百年來的歷史中扮演過比較重要的角色。一部分奧羅莫人受南方部族的影響，成為新教徒。

埃塞俄比亞基本是按照民族來劃分行政區劃的，奧羅莫、阿姆哈拉、提格雷、索馬里、阿法爾等分佈區域廣闊的民族都有自己的民族州。南方部族則是打個捆，建立了南方州。另有一些西部的部族打捆拼湊了兩個小州。

在近幾百年中，伴隨着王權政治的發展、抵抗殖民主義等過程，埃塞俄比亞出現了一個由傳統的一元文化國家向近現代多元文化國家演變的整合過程。在埃塞，以高原科普特農牧業文化為主體，荒漠草原穆斯林文化、南方部族文化等曾經對立的文化板塊也被整合進來，形成了今天三元一體的現代埃塞俄比亞國家。

埃塞俄比亞近代的國家整合是在高原的科普特板塊主導下進行的。這個板塊有久遠的歷史、豐富的統治經驗和雄厚的物質基礎，相當於中國的中原漢族儒教農耕文明。提格雷、阿姆哈拉相當於中國的漢族。隨着紹阿地區的奧羅莫人融入，高原科普特板塊補充了新鮮血液，也獲得了有利的前進陣地，在各方面都形成了對東方穆斯林和南方部族板塊的優勢。

在這一時期，高原科普特王朝也將自己的統治中心從阿姆哈拉地區的高原上南遷到了紹阿地區的中央，這個統治中心就是今天的亞的斯亞貝巴。在紹阿這個奧羅莫人的主要分佈區中有一個阿姆哈拉人的島狀分佈區，這就是亞的斯亞貝巴，當年追隨統治者南遷紹阿的阿姆哈拉人是亞的斯亞貝巴的主要居民。亞的斯亞貝巴的地理位置可以和北京做個類比，都是本國三大文化板塊的交匯點。

在高原的科普特王朝眼中，本文化是埃塞俄比亞國家的支柱，提格雷、阿姆哈拉和紹阿構成了這個國家的核心部分，而科普特正教和與古代西亞文明的密切聯繫則被視為國家的核心文化理念。

今天，埃塞俄比亞形成了較為複雜的民族、宗教結構。這是埃塞歷史上多個文化板塊長期互動的結果。

奧羅莫人是埃塞第一大民族，佔總人口的三分之一，然而，這個民族在文化上卻不佔優勢，文化的地域性特徵明顯，非常鬆散，沒有主體地位的宗教，穆斯林最多，科普特正教的基督徒次之，新教基督徒也有不少。

阿姆哈拉人是埃塞第二大民族，佔總人口的四分之一，這個民族可以和我國的北方漢族做個類比，是個扮演支柱角色的族羣，文化強勢，阿姆哈拉語是埃塞俄比亞的國語，大多信奉科普特正教。

索馬里人是埃塞第三大民族，占人口的二十分之一，在國家生活中扮演較為邊緣的角色，是穆斯林。

提格雷人是埃塞第四大民族，占人口的二十分之一，其文化與阿姆哈拉相近，但與阿姆哈拉又有着一定的隔閡，文化上相對強勢，幾乎全民信仰科普特正教，在古代埃塞俄比亞歷史中扮演重要的角色。鄰國厄立特里亞約有一半人口是提格雷人，由於厄立特里亞與埃塞俄比亞關係緊張，這個民族的角色也較為微妙。

錫達莫等民族也是人口較多的族羣，分佈在南方州，基督教新教是這一地區的主要宗教，伊斯蘭教是部分民族的主要宗教。

從埃塞俄比亞全國來看，基督徒占人口五分之三，穆斯林佔三分之一。細分一下，在埃塞俄比亞，科普特基督教佔43.5%，伊斯蘭教佔33.9%，基督教新教佔18.6%。

在很多地方看到關於埃塞的介紹，説埃塞是基督教和伊斯蘭教各佔一半，這明顯是以訛傳訛，埃塞俄比亞2007年的人口統計資料，埃塞俄比亞目前是一個以基督教科普特正教為主體、穆斯林佔一定比例的國家。

關於各宗教在埃塞的地理分佈以及各民族中的宗教構成，不多説，看圖一目瞭然。參考人口密度圖，會看得更透徹。

説完民族宗教和一些簡單的文明史內容，再説些現當代的政治、經濟內容。

二戰結束後，海爾塞拉西皇帝的埃塞俄比亞長期追隨美國，曾經是美國在非洲最大的援助對象。美國在這裏扶植了甘蔗種植加工產業，還幫助建立了埃塞俄比亞航空公司，這個航空公司至今仍是發展中國家航空企業的一個典範，有當年美國人的功勞。

與其他很多第三世界國家一樣，馬克思主義在六七十年代的埃塞俄比亞也有着巨大影響，老皇帝的江山風雨飄搖，改革停滯、民生凋敝，貴族階層窮奢極欲，歷來都比較早熟的埃塞俄比亞被專制王朝拖累得再也挪不動步了，學生、農民、軍人紛紛站到了皇帝的對立面………………1974年，一羣軍官發動政變，踢開海爾塞拉西皇帝，門格斯圖被軍官集團推舉為最高領導人，這一年年底，埃塞俄比亞宣佈向社會主義方向轉舵。一系列激進、粗糙的極左化政策一直持續到1991年。

在門格斯圖的時代，埃塞俄比亞迅速剷除了延續數千年的貴族土地制度，於左轉之初就進行了土地國有化；此外，銀行、重要礦產也被收歸國有；大批舊貴族被肉體消滅；科普特正教教會的神聖地位被剝奪。大中院校關停，大批學生被派往鄉村，進行農民的政治動員工作。新政府對農業生產製度進行重組，把大批北方居民從人口過於集中、環境資源幾近耗盡的高原地區向氣候濕潤、土地肥沃的南方草原地區遷徙安置。加快工業化、發展大眾讀寫教育也是較重要的任務。極左的變革帶來了轉變，也破壞了傳統上行之有效的積極因素，導致生產下滑、社會進一步動盪……

與一系列激進改革同時，門格斯圖政府也抽出巨大的人力物力，用於平定王朝時代延續而來的民族叛亂問題，並與索馬里在邊境戰爭中大打出手。

在門格斯圖時代，極左軍人政府嘗試把馬克思主義當做一種工具來使用，以服務其改造、主導國家的目標，其失敗的實踐、變形的理論為信奉馬克思主義的知識分子階層所反對。隨之而來的是門格斯圖為掌握對政治正確的定義權，對其他馬克思主義者進行的殘酷清洗。

在提格雷地區，以梅萊斯·澤納維為首的一批反門格斯圖的馬克思主義者組織了提格雷人民解放陣線，又糾合阿姆哈拉民族民主運動、奧羅莫人民民主組織和南埃塞人民民主陣線（提格雷、阿姆哈拉、奧羅莫、南方都湊齊了），組建起“埃塞俄比亞人民革命民主陣線”（簡稱“埃革陣”），武裝反抗門格斯圖，農村包圍城市，最終於1991年進軍亞的斯亞貝巴，趕走了門格斯圖。從黨旗來看，埃革陣確實是受馬克思主義影響極深的政黨，在很多方面要比專斷、粗暴的門格斯圖集團更成熟。

1991年奪權之後，埃革陣也隨着世界形勢改弦更張，不再宣揚馬克思主義，但列寧主義的組織原則以及階級分析等思想方法被傳承下來。取代馬列主義的新學説叫做“革命民主”，有興趣的可以上維基搜搜這個埃塞的“革命民主”，裏面有一些“埃革陣代表埃塞最廣大人民利益”這樣一類表述，定能讓人眼前一亮又似曾相識.

埃革陣執政後，調整了門格斯圖時期極左的政策，大膽實行“埃革陣領導下的民族區域自治”，逐漸平息了沸騰的民族分離運動。

另一方面，門格斯圖時期的一些改革成果，被埃革陣全盤延續下來，比如土地國有制、發展教育、打擊反對派等。這些舉措為埃革陣之後的成就奠定了基礎，也招致西方的批判。

埃革陣的許多特點會令中國人有似曾相識之感，事實上埃革陣確實也在積極學習中共的執政經驗，百度一下“埃革陣 中國”就能發現很多端倪。2010年，埃革陣召開八大，中國也派員列席，並發表了講話，這種事在幾十年前的社會主義國際大家庭時代比較常見，可以體會下……[重慶]張軒率中共代表團應邀出席埃塞俄比亞人民革命民主陣線第八屆代表大會--人民電視--人民網

類似2017年底在北京召開的世界政黨對話會這樣的活動，能夠與中國交流黨建、治國經驗的活動，埃革陣是肯定參加的。

埃革陣這個政黨不僅掌握了議會絕對多數席位，也掌握了提格雷、阿姆哈拉、奧羅莫、南方四個大州的執政權，還在很大程度上支配了其他州的執政黨。之前，本尚古勒-古馬茲州的執政黨出現了組織問題，埃革陣派幹部到該黨進行處理，這種套路，是不是又很熟悉……

2012年，埃塞黨和國家的領導人梅萊斯·澤納維逝世，政權順利交接到新一代領導人海爾馬利亞姆手中。

——————————————————————-——————

值得注意的是，海爾馬利亞姆在2015-2018年未能有效處理土地問題、奧羅莫民族等問題而下台，2018年上台的新任埃革陣主席、埃塞總理、奧羅莫人阿比·艾哈邁德·阿里成功改組埃革陣為“繁榮黨”，把各民族州的執政黨都打包入內，埃革陣原先的領頭羊提格雷人民解放陣線拒絕這一改組，排除出外了。從埃革陣到繁榮黨，黨的指導思想也變了，原有的左翼色彩褪去，大批的政治反對者也被釋放，似乎是有一種和解的傾向。

2018年的政治變動是埃塞政治發展中的一個分水嶺，對埃塞的政黨、民族關係等會產生影響。

新總理阿比上台後，廢除了之前對民族鐵腕政策，釋放了大量政治犯。2019年阿比釋放的阿姆哈拉裔極端分子居然當上了阿姆哈拉州（國內最重要的州之一，地位類似於江蘇或者廣東）的安全局長，當天發動政變未遂，當場打傷了較温和阿姆哈拉州州長，打死了提克雷族的一個將軍。其位於首都的同夥同時響應，又死了一個提克雷族的將軍和幾個保安。

全國炸鍋，三大族的人不敢邁出自己的地界一步。提克雷人紛紛上街遊行，十里長街送本族將軍。各地戒嚴封路，斷網斷短信。一直持續了將近一個月。

對極端民族分子的軟弱同時造成了連鎖反應。一票子更小的民族紛紛“天下苦秦久矣”，扯旗針對佔據政壇統治力量得阿姆哈拉人。各種更大的動亂個人認為不可避免。

最可怕是該國區劃完全和民族宗教重疊，有獨立語言，旗幟，還可以退出自決，現在各族為自保奪權，都擁有海量的民兵，各族民兵內部也是派系多到至今無人搞得清楚。阿比搞垮了鐵桿親華的校友總統和梅萊斯的接班人，扶植一班西化者到各部，引入美國顧問改造經濟政治結構，排斥打壓中資，現在局勢比較糟糕，以前的大好經濟面臨崩潰，幾百萬難民也不聞不問。阿比基本只用自己民族的人，搞小圈子的族羣政治，瘋狂排擠其他民族尤其是提格雷人，無視提格雷人的巨大貢獻。公開攻擊和污名化兄弟民族，其他民族在聯邦都是花瓶，埃塞在急劇奧羅莫化，不過，奧人不過是三分之一人口而已，而且內部四分五裂，完全沒任何優勢。福兮禍兮？

埃塞目前仍是個農業國，一億多人口，絕大多數是農民，糧食剛剛夠，時不時歉收，大饑荒應該不會再來了。埃塞有六大主糧，包括大麥、小麥、穀子、高粱、玉米、苔麩，主糧品種多，能夠適應多種多樣的環境，但由於靠天吃飯，技術落後，農業技術水平還是很低。

風調雨順的南方是埃塞農業的未來。門格斯圖當年組織向南方移民有他的的道理。

埃塞經濟作物主要是咖啡，然後是油料作物等。花卉是埃塞俄比亞農業發展迅速的一個部門，亞的斯亞貝巴一帶的氣候非常適合花卉的生長，這裏生產的鮮花非常受歐洲的歡迎，是重要外匯來源。埃塞目前和荷蘭、肯尼亞、哥倫比亞同為世界花卉生產出口大國。埃塞的甘蔗產業早期得到了美國的扶持，規模不大，但有全非洲最高的甘蔗單產，具備一定潛力。

埃塞俄比亞畜牧業是非洲第一，全國平均每人都能攤到一隻大牲畜，包括牛和驢，東部沙漠有駱駝和羊。活畜、皮革是埃塞的主要畜牧業產品。中國投資的東方工業園就有一家皮革企業，用本國豐富的皮革就地加工鞋、包，出口換匯。驢是埃塞俄比亞的重要交通工具，屬於不可缺少的生產資料。埃塞畜牧業的問題和農業相似，技術落後，牲口數量多，但產肉、產奶能力較低。

https://www.sohu.com/a/273569922_825950

過幾年“非洲小中國”就要成“非洲小南斯拉夫”

埃塞俄比亞的經濟奇蹟是建立在世界最窮國基礎上，底子薄很容易顯現。

計劃生育只能在民族控盤的條件下實現，伊斯蘭教的埃及和伊朗實行温和的生育控制是特例，伊朗居民98%以上信奉伊斯蘭教，沒有壓力，生育控制後人口出生率下降明顯，再加上處於敵對的遜尼派包圍中，目前已經放棄人口計劃生育。

對於多民族和宗教的國家是完全無法實行計劃生育的，人口多代表選票多，權利和經濟收益多，只能等人口爆倉，埃塞俄比亞的大饑荒能看得到。

尼日利亞人口2億多，南部基督教，北部伊斯蘭教，曾經人口普查，北部伊斯蘭教人口超過南部，南部拒絕承認，後來北部明顯超出南部，才接受。