讀《道德經》淺析_風聞

    近來在風聞社區看到有讀《道德經》的文章，很高興。我們看《道德經》有個誤區，認為是從“道可道，非常道”開始的。其實不是，而是從“上德不德，是以有德”開始的，所以《道德經》應該叫《德道經》，在西漢之前，一般統稱為黃老學説。我們正統的歷史説西漢前期統治用黃老之術，讓老百姓修生養息，這容易讓後來研究《道德經》的讀者以為老子學説是無為而治，其實不然。第八十一章“和大怨。必有餘怨。焉可以為善。是以執右契。而不以責於人。故有德司契。無德司徹。夫天道無親。恆與善人。”講的就是以法治國。“契”就是成法，“天道無親，恆與善人”，和習總講的不能讓老實人吃虧一個道理。所以諸子百家都認為自己從黃老之術中學到了真本事。那西漢前期就是法治。，漢文帝張釋之講的就是以法治國的事情。到漢武帝時代，帝權壓過政權，皇帝的言語取代了法律，就成了人治時代了。

    老子這個人眾説紛紜，他是不是和孔子一樣的有自己著作的人，即《道德經》的作者，這是存疑的。那麼道德經成書的年代也是存疑的。可以猜測的是《德經》成文於春秋時代，《道經》為戰國時代。《德經》既然是春秋時代成文，《德經》的作者又是圖書館管理員，那麼可以猜想《德經》是上古到春秋時代總結的統治術，所以我説《道德經》是統治術，帝王學。

    我認為讀書首先要辨真偽，尋根緣，不能拿自己的思想硬去套。讀古書，要驗證，從歷史驗證，從源頭驗證。比如你《道德經》，你就要知道歷史上有一個稷下學宮，法家的思想，儒家的思想都是從裏邊辯論出來的。不然你就不好明白諸子百家、儒家內部為什麼要鬥個你死我活。你就會明白為什麼要把莊子的思想和老子的拉到一塊。本人才疏學淺，之前斗膽把《德經》翻譯了一遍，有一些心得，所以寫了這點感想。