《從人體健康到國家健康——國家健康理論概述》簡介及目錄_風聞

作者：亞子。本文來源於微信公眾號“亞子看世界”

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       《從人體健康到國家健康——國家健康理論概述》簡介

筆者所著的《從人體健康到國家健康——國家健康理論概述》（簡稱《國家健康理論》，下同）從人的謀生出發，論證個人謀生和經濟發展所需條件，就是自由，就是權利有保障，行為不受無理約束，分配公平，就是謀生環境優越，社會狀況良好，適合謀生。自由能創造適合謀生的社會條件，做到謀生環境優越、社會狀況良好，但卻不穩固，需要國家健康來保障，畢竟不健康的國家，人們所享自由有缺陷，因謀生環境不理想、社會狀況不太好，不怎麼適合謀生，嚴重的甚至自由缺失，因謀生環境惡劣，社會狀況不好，根本不適合謀生，微觀影響努力和投資，宏觀抑制社會活力，而效率低下，發展乏力，民生不旺，個人謀生和經濟發展自然就會遇到障礙。同時闡釋什麼樣的國家（內在表現為政治社會）才是健康的，認為正是自由存在瑕疵，會發生金融危機、經濟危機甚至社會危機；我國傳統社會不健康，自由存在瑕疵，會發生朝代的週期性更替，形成所謂的歷史週期率。只有健康的國家才能消除各種社會問題，自由圓滿且無瑕疵，能微觀促進努力和投資，宏觀激發社會活力，提高效率，推動發展，改善民生，經濟才會增長甚至超常增長，以此反觀我國經濟超常增長，證明中國特色社會主義就是這樣的健康社會，人們能享有真正的自由，謀生環境優越，社會狀況良好，適合謀生。

更為重要的是，《國家健康理論》破除了政治哲學以政治價值作為研究對象的傳統慣例，把國家健康放在研究的首位，避免落入西方政治哲學“諸神之爭”的窠臼，當然這並不意味着該書不重視政治價值，而是要讓政治價值服從和服務於國家健康，為我國打破西方話語霸權，建立自己的話語體系提供了可能，目的是凝聚人心，掃除人們對西式自由民主制度的迷夢或者對傳統社會主義的幻想，使之迴歸到中國特色社會主義的正確道路上來，能堅持“四個自信”，更好地進行偉大斗爭，以此保持國家健康，消除“顏色革命”之類的潛在隱患。否則，不更改關注視角，依然以政治價值作為研究對象，不僅會引起無休止的爭論，如同瞎子摸象後的情景那樣，陷入政治哲學“諸神之爭”的泥潭，而且擺脱不了西方話語霸權的桎梏，建立自己的話語體系不可能，人心無法聚集，影響“四個自信”的堅持，妨礙偉大斗爭的開展，因國家健康有可能保持不下去，“顏色革命”之類隱患始終存在。

馬克思主義從社會生產出發，從生產力和生產關係的矛盾運動來論證社會發展，生產關係應適應生產力發展的客觀要求，必然導致社會主義和共產主義。與之不同的是，《國家健康理論》從人們謀生出發，從謀生所需適合謀生的社會條件出發來論證社會發展，認為正是人們對謀生所需的社會條件——謀生環境優越、社會狀況良好、適合謀生——的追求，必然導致中國特色社會主義。中國特色社會主義就是在我國傳統社會、資本主義和我國傳統社會主義的基礎上誕生的，通過對它們的揚棄即繼承其優點，克服其缺點，彰顯自己的優越性，能夠做到謀生環境優越，社會狀況良好，適合謀生，從而微觀促進努力和投資，宏觀激發社會活力，提高效率，推動發展，改善民生。改革開放以來，我國經濟的超常增長、民生的巨大改善就是證明。

                            五行圖：來源於網絡

名醫孫思邈名言  圖片來源：網絡

《國家健康理論》從國家健康出發，通過揭示政治社會（外在表現為國家）運作機理，一是試圖解答社會興衰的奧秘，回答中國改革開放後經濟四十多年超常增長的奧秘，中華文明長盛不衰、長期領先世界但卻又有週期性政權更替的奧秘，和古希臘、古羅馬文明衰亡以及近代西方文明崛起的奧秘，以及其他非西方國家為何不能崛起的奧秘，原因在於自由實現的方式不同。二是試圖解答中醫的奧秘，解釋世界上為什麼同時會有中醫和西醫之類風馬牛不相及的醫學的存在，原因就是認識世界的着眼點和解決問題的思維方式不同所致，認為中醫是以政治的方法解決人體疾病問題的，作為一種特殊的國家健康理論存在。相應的，西醫就是物質的、科學的方法。如果人類社會也用西醫的科學方法解決社會政治問題，不僅於事無補，反而會使社會問題更加惡化。三是試圖回答中國特色社會主義是什麼樣的社會，可作為我國社會主義建設所需解決的理論問題的參考，同時也為講好中國故事奠定理論基礎。自律是中國社會不同於包括西方社會在內的其他社會的顯著特徵，也能給社會帶來自由，與西方社會法律之下的自由（即法治所得自由）有異曲同工之妙。中國特色社會主義是在資本主義基礎上發展起來，理應繼承資本主義的優點，人們應注重法治，講究自由，社會實行法治自由；同時也是在我國傳統社會的基礎上發展起來的，理應繼承我國傳統文化的優點，社會注重修養，講究自律，人們實行修養自律。修養能克服單純法治所存在的權利保障不牢固、不全面缺陷，是中國特色社會主義高於資本主義的地方；而法治能克服單純修養所存在的權利保障不可靠缺陷，是中國特色社會主義高於我國傳統社會和我國傳統社會主義的地方，為堅持“四個自信”提供理論依據。

《國家健康理論》現已完稿，有興趣的出版社可以聯繫本人出版，以饗讀者。

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《從人體健康到國家健康——國家健康理論概述》目錄

前言

——新時代需要找到自己的文明動力

——我國特有的價值觀

——追尋中國經濟超常增長的文明動力

——改革需要有正確的理論指導

——中西文化的隱憂

——難以解答的政治哲學難題

——政者正也

——政治生活端正的社會才是健康的國家

——我國社會主義制度未來改革的方向

——國家健康理論與馬克思主義

——《從人體健康到國家——國家健康理論概述》一書的結構

——關於作者

引言

一、政治社會應當首先關注國家健康

——政治價值對社會的作用如同藥物，不可過多

——人類國家同人體一樣也是有生命的

——國家有生命的證明

——採用國家健康概念而不採用社會健康概念的理論原因

——國家健康問題源於國家有生命

——政治生活應當追求什麼政治價值？

——人們需要政治社會提供什麼東西？

——政治哲學應當研究國家健康

——西醫的科學方法不能用於研究人類國家健康

——國家健康理論是怎樣研究國家健康的即國家健康理論的研究方法

二、兩種政治哲學

——國家健康理論與價值政治學

——西方政治哲學的價值

——中國傳統政治哲學的價值

——國家健康理論以西方政治哲學和我國傳統政治哲學作為自己的理論基礎

——國家健康理論與西方政治哲學和我國傳統政治哲學的關係

——國家不健康的主客觀原因

——國家健康理論能克服價值政治學的軟肋

——國家健康理論與中西政治哲學對政治家的要求不一樣

第一章  中醫、西醫及其哲學

一、中醫、西醫的區別

——兩種醫學——中醫和西醫

——中、西醫師是怎樣看病的

——中西醫治病所關注的對象不同

——中西醫的區別

二、中西醫差異的根源在於着眼點的不同所導致的知識不同

——對同一事物的認識，為什麼會存在知識的不同？

——理論的創建要求着眼點的唯一和不變

——着眼點的不同導致西方現代政治哲學派別林立

三、中西哲學的差異

——中西哲學存在差異的根源在於着眼點和思維方式的不同

——着眼點的不同帶來觀念、思想態度、視野、學問等方面的不同

——觀念的不同導致中西哲學對世界的根本看法和應對方法的不同

——中西哲學的主要特點概括

——中西哲學講運動和變化的含義是不同的

四、兩種哲學的優缺點。

——中西哲學各有所偏

——中西哲學的優缺點決定了各自的適應範圍

——西方哲學的優點和缺點

——西方哲學缺陷的證據

——西方哲學的侷限性

——中國傳統哲學的優點和缺點

五、中西哲學在實踐中的應用領域

——當今世界沒有完全正確的哲學

——西方哲學長於改造世界

——中國傳統哲學長於優化社會

——改造社會與優化社會不能截然分開

六、中西哲學的理論成果

七、中西哲學是認識階段不同的兩種哲學

——認識的兩個階段

——中西哲學應密切合作承擔起認識世界、改造世界和優化社會的重任

八、中國傳統哲學是早熟的哲學。

——認識世界需要先從認識事物開始

——中國傳統哲學是早熟的哲學，中國文化是早熟的文化

——文化早熟的標誌是精英文化與大眾文化的分離

九、結論：我們到底應該怎樣認識世界

第二章  變易——中國傳統哲學關注的焦點問題

一、從變化到變易

——中國傳統哲學只對與人有關的社會性變化感興趣

——西方哲學的着眼點限制了研究變化的廣度和深度

——變化的多樣性和層次性

——世界的變化被人為地分為關注的部分和不予關注的部分

——變易是指與人有關的社會性變化的總和

——為什麼要研究變易而不研究變化

二、西方哲學的研究方法是不能用來研究變易的

——用西方哲學方法研究變易必然要從人性入手

——人性善惡或理性與非理性等特性不能説明人的本性

——抽象研究人性並不能得到人的本性

三、生存環境和人的意志是變易的載體

——人性善惡或理性與非理性均是人們在意志的作用下應對環境的產物

——人為什麼需要環境

——什麼是意志？

——意志與環境

——環境決定意志的內涵

四、環境的可創造性帶來環境的變化

——意志的能動作用能夠改造環境

——人類改造自然的成果

——人工化環境

——適者生存是環境決定意志的體現

——適者生存法則作用於人類社會的方式

——生存環境的變化是對意志能動作用的考驗

五、人的生存環境和謀生意志是變易產生的原因

——人的生存環境和謀生意志是變易產生的原因

——與人有關的變化其實就是生存環境和謀生意志的變化

——生存環境和謀生意志是溝通中西哲學的橋樑

——為何變易的載體需要有兩個

六、人們努力的宏觀總和即社會努力的外在效應使變易成為現實

——努力能改變個人環境

——努力在謀生意志的作用下所帶來生存環境的變化使變易成為現實

——國家健康理論為什麼不使用勞動概念而採用努力概念呢？

七、什麼是變易

——變易的定義

——變易的特點

——社會性生物的存在是變易產生的終極原因

——變易的擴展

第三章   影響人類社會環境的幾大因素

一、兩類性質不同的環境——自然環境和社會環境

——三種環境：自然環境、羣體環境和社會環境

——自然環境與社會環境在不同歷史階段對人類社會生存和發展的影響各不相同

二、社會環境與財富分配和權利保障有關

——社會環境如何處決於社會自由

——人們有沒有積極自由處決於分配公不公平

——社會環境的變化與相對貢獻有關

——財富不能都用來分配

——分配會影響情感

三、初民社會

——初民社會的特點是自然環境佔絕對支配地位

——初民社會無變易

——初民社會公有制與生產力和組織形式相關

四、私有制社會的產生

——剩餘產品的出現是私有制社會產生的前提條件

——觀念革命是私有制社會產生的思想條件

——私有制的作用及其運作條件

——財產私有的前提條件

——財產製度和繼承製度

——私有制的制度基礎

——私有制的弊端

——土地私有制的弊端更大

——剩餘產品改變社會經濟形態

——從公有制社會到私有制社會的過渡

五、私有制社會所要解決的問題

——私有制社會問題重重，人類註定要在應對挑戰中前行

——私有制社會因財產私有制度必然導致貧富差距

——分配問題源自社會分工

——社會分工的擴展

——分配真正成為人們關注的中心問題是在資本主義社會

——判斷分配不公的理論標準

——正確處理努力與投資之間的關係

——判斷分配公不公平的實踐標準

——分配不公不應歸咎於企業

——分配不公是宏觀經濟問題

——人們一般認為分配不公可用税收和福利等財富再分配方式來彌補

——對受損行業、受損地區的補貼可消除分配不公

——應當怎樣補貼不利行業和不利地區呢？

六、窮人與富人

——貧富差距有促進努力的積極一面

——發揮貧富差距積極作用的條件

——關愛窮人是發揮貧富差距積極作用的前提條件

——中國特色社會主義是最關愛窮人的制度形式

——貧富差距有窮人與富人之別的消極一面

——窮人與富人關係的中介及其形式

七、社會福利

——貧富之間的鬥爭及其成果

——社會福利

——推行福利制度的邊界條件

——股份制企業有助於減輕窮人的精神傷害

八、國家對社會成員的影響

——從政者的權力有被濫用的可能

——腐敗對不同階層的影響各不相同

——弱者的反抗

九、國家對社會環境的影響

——國家政策法律對社會環境的影響

——腐敗對社會環境的影響

第四章   變易規律——五行理論

一、個人環境及其變化

——個人環境

——世界上沒有完全相同的環境

——環境的不同源於自律和貢獻不同（包括繼承）

——環境多樣性的原因

——環境的變化

——環境改變的條件

——引起環境變化的終極原因是努力

二、環境的宏觀總和即為宏觀環境

——環境的分類

——不同環境對人們發揮潛能的影響不同

——個人環境的宏觀總和即為宏觀環境

——理想的宏觀環境即理想社會及其實現困境

三、宏觀環境的構成

——宏觀環境的子環境

——劃分人羣用宏觀子環境比階級更科學

——宏觀子環境有強勢子環境與劣勢子環境之別

四、宏觀環境的變化即變易

——社會的變化不同於宏觀環境的變化

——變易源於各宏觀子環境的相對強弱變化

——引起宏觀子環境人數變化的原因

——宏觀子環境之間為什麼會存在着相互作用

——宏觀子環境的數量及其相互作用的方式

五  五行及其意義

——宏觀子環境之間的互動關係

——五個子環境其實就是五行

——為何要用金木水火土來表示五行呢？

——五行的當代理解

——金木水火土五行的本質就是社會性生物結合體的宏觀子環境

六  中醫五行

——中醫五行的關注對象

——體內生命共同體環境為什麼是中醫五行關注的對象

——五臟是體內生命共同體的宏觀子環境與中醫五臟的説法並不矛盾

——五臟的具體含義

——中醫各種理論只有藉助於體內生命的宏觀子環境才能得到圓滿的説明

——本節小結

第五章   陰陽的政治哲學奧秘

一、陰陽及其理論

——陰陽理論及其發展

——陰陽理論的運用及其誤解

——陰陽源於謀生

二、生物謀生的生物學基礎

——新陳代謝是生物生存的基礎

——生物生存需要謀生

——生物謀生的條件

——生物謀生的生理條件

三、陰陽及其運動

——陰陽的定義

——陰陽概念產生的思維原因

——為何不把生物身體和所處環境同物資一起作為陰的組成部分

——陰陽活動與陰陽運動

——陰陽活動的實質

——陰陽平衡

四、生存與謀生

——陰陽理論與自然科學的研究對象不同

——謀生與主觀能動性

——陰陽理論與生命科學的異同

——生存與謀生的關係

——非謀生活動及其高級階段的精神生活

——動物最重要的活動是謀生

五、兩種生命規律：生存規律與謀生經濟性規律

——生存規律與謀生經濟性規律

——謀生經濟性規律與生存規律、社會生存規律的關係

——生命現象的複雜性

六、陰陽平衡與結合體健康

——只有社會性生物才有陰陽失衡和陰陽運動

——陰陽平衡與結合體健康

第六章 人的陰陽特殊性和生命之氣

一、人的陰陽特殊性源於社會性

——人與動物利益陰無論形式還是實質都有區別

——人與動物根本區別在於人有社會性

——社會性的基礎是分工謀生所具有的經濟性

——人類利益陰的實現方式和改造環境均離不開社會

——人的陰陽特殊性體現出社會性的特點

二、人的陰陽活動特殊性

——利益陰的特殊性

——努力陽的特殊性

——人的陰陽特殊性是怎樣發展起來的

三  自然性陰陽活動與社會性陰陽活動

——兩種陰陽活動

——自然性陰陽活動之生活領域

——自然性陰陽活動之消費環境

——自然性陰陽活動之家庭生活領域

——社會性陰陽活動之謀生領域

——謀生領域是社會性最強的領域

——陰陽活動小結

四   氣不是物質及其理由

——氣

——氣不是物質

——國人把氣當作物質的深層原因

——智慧與知識（求智與求知）的區別

五、氣的定義及其政治哲學含義

——氣是生命活力

——氣的政治哲學意義

六、氣與陰陽的關係和氣的分類

——氣與陰陽的關係

——氣的分類

第七章  體內生命是如何結合形成體內生命共同體即人體的

一、人體是一個由眾多體內生命結合起來所構成的複合生命體

——生命的基本單位

——體內生命結合形成共同體可與人結合形成社會相參

——組織的分類

——利益性羣體和功能性組織的區別

——兩種組織對個人的意義

——社會性生物結合成社會的兩種方式

——陰的結合和陽的結合

二、個體結合形成社會的條件

——只有社會性生物才能組織起來形成社會

——社會性生物與非社會性生物的區別

——羣居性動物與社會性動物的區別

——社會性生物結合成社會需要有結合體

——兩種社會性生物結合體

——人類國家和體內生命共同體

三、人與體內生命之間的差異

——人與體內生命的社會性差異

——人類國家與體內生命共同體（人體）的不同根源於人有自主性和相對獨立性

——人類按貢獻分配原則的補充

——社會福利

——推行福利制度不能過度

——私有財產是人類國家區別於體內生命共同體的不同之處

四、社會性生物結合成社會所需的環境條件

——謀生環境

——社會性生物的基礎環境

——體內生命結合成人體的意義是為了自己更好地生存下去

五、體內生命陽的結合形成了西醫的解剖實體

——人體機能來自於體內生命的努力

——體內生命努力陽的結合形成了西醫的解剖實體

——體內生命共同體與人類國家在社會分工方面的差異

——努力陽及其生命載體

——人體解剖實體結構與人體機能

——體內生命努力陽的結合目的及其所應遵循的原則

——體內生命努力陽的結合所需的體質條件

——體內生命努力陽的結合所需的環境條件

——結論

六、體內生命應對謀生環境變化導致體內生命利益陰的結合

——體內生命是如何應對謀生環境變化的

——疾病的本質在於體內生命謀生環境——營養物質分配——出了問題

——國家治理實踐活動證實中醫的方法是正確的

第八章  中醫藏象的奧秘

一、分配不公導致利益性羣體的產生

——人類非正式的組織形態也能產生組織性行為

——人類國家與體內生命共同體非正式利益性羣體的區別

——分配不公是利益性羣體產生的根源

二、人類國家的收入分配

——分配問題是人類社會永恆的問題

——社會探索用收入調節解決分配問題

——收入調節的難點在於如何把握調節的度

——調節機制兩要素

——提高調節的質量在於要有相應的法律保障

——收入調節機制實現的兩種方式：實力博弈和自律博弈

——中國特色社會主義人民代表與資本主義議員的區別

——利益性羣體存在的必然性

三、體內生命利益陰的結合形成了利益性羣體

——體內生命的兩種結合方式

——體內生命可以同時成為功能性組織和利益性羣體的成員

——體內生命利益陰的結合與努力陽的結合的區別

——體內生命利益陰結合的環境條件

——謀生環境是體內生命共同體提供的

——體內生命所需營養物質隨謀生性質的不同而不同

——體內生命營養物質不足或過多的原因

——西醫研究營養物質供應正不正常的方法不可取

——中醫五臟的物質實體為什麼是由體內生命利益陰的結合所形成的利益性羣體

——利益性體內生命羣體是如何組織起來的？

四、體內生命利益陰的結合沒有可見的物質實體

——體內生命利益陰的結合的判斷條件

——中醫不是體內生命努力陽的結合所形成的物質實體，沒有可見的物質實體

——人們弄不清五行之間生剋制化關係原理的原因

——五行間生剋制化關係是社會分工的產物

——五行間生剋制化關係源於物資等利益分配

——分配機制來源於社會性生物間的利益博弈

——利益性羣體是體內生命為了維護利益而組建起來的

五、人類現有利益性羣體作用有限的原因

——人類現有利益性羣體作用有限

——各國消除利益衝突的實踐經驗和教訓

——人類利益分配（主要是收入分配）的兩種錯誤傾向

——人類如何消除利益衝突應向體內生命共同體——人體取經

六、中醫獨特的人體結構：藏象實體

——體內生命利益陰的結合形成了中醫的藏象實體

——藏象實體的實質

——中醫五臟不是解剖學上的五個臟器

——西醫人體物質觀念的錯誤所在

——解剖人體時為什麼發現不了中醫藏象實體？

——結論：中醫是從人體機能出發來判斷體內營養物質供應情況的

第九章  中醫的營養物質、臟器與疾病

一、獨特的中醫營養物質

——與西醫不同的中醫營養物質概念

——中醫學人體研究和治療的方法

——中醫為何只有四類營養物質的實踐根據

——中醫營養物質的特點

二、四種具體的中醫營養物質

——營養物質之一：氣

——氣的運動形式

——氣的作用

——氣不能用現代西方哲學話語來理解的政治哲學原因

——營養物質之二：血

——氣與血的區別

——營養物質之三：精

——營養物質之四：津液

——本節小結

三、中醫的臟器

——西醫的臟器是如何產生的

——中醫的人體五臟

——藏象結構是如何產生的

——五臟與營養物質的關係

——五臟間具有生剋制化關係的原因

——五臟間的生剋制化關係

——本節小結

四、人體得病原因初探

——人體得病的兩種原因

——體內環境改變會引起外感疾病

——營養物質分配不公會引起內傷疾病

五、中醫是怎樣治病的

——兩種致病因素——外感與內傷

——外感熱證、寒證疾病形成原因之一

——外感熱證、寒證疾病形成原因之二

——外感熱證、寒證疾病形成原因之三

——其他外感疾病形成的原因

——治療外感疾病的總原則

——內傷疾病的形成原因及其治療原則

——中藥是怎樣治病的

第十章  人類國家的兩類利益性羣體

一、人類國家的顯性羣體與隱性羣體

——人類社會生活的三類組織

——顯性羣體之間的利益博弈解決不了利益衝突問題

——人類國家除顯性羣體外，還有隱性羣體

二、隱形利益性羣體形成機理及其特點

——同氣相感及其機理

——隱性羣體的形成機理

——隱性羣體的特性

——隱性羣體的工作機理

——隱性羣體與顯性羣體在組織方式和組織形態方面的區別

——隱性羣體與顯性羣體的其他區別

——隱性羣體的兩種活動形式

三、利益失衡是怎樣引發社會衝突的

——對利益失衡（主要是收入失衡）的不滿會引起抱怨

——體內生命和人在利益失衡時的不同表現

——土地剝削和分配不公產生羣體性不良情緒

——收入不理想所引發的兩種不同的心理反應

——人生的兩種心態

——應剔除不良情緒中的不公平心態（非理性因素）的影響

——社會不良情緒的宣泄

——行為宣泄外在表現為社會衝突

四、利益失衡的社會後果

——人類國家與體內生命共同體的主要區別在於有無自主意識

——判斷失衡嚴重的標準

——收入失衡會導致經濟危機

——國家健康取決於收入是否失衡

——解決利益失衡需要全社會的共同努力

五．隱形利益性羣體所追求的利益

——隱性羣體源於社會處境和利益追求的不同

——利益的多樣性

——馬斯洛需求層次理論

——人的低級需求產生收入利益、生存利益和公平利益

——高級需求產生地位利益和聲譽利益

——地位利益與聲譽利益兩種謀生利益的關係

六、五種具體的利益詳述

——五種利益之一：生存利益

——五種利益之二：收入利益

——五種利益之三：公平利益

——五種利益之四：地位利益和聲譽利益

——五種利益歸屬於不同的人

——職業聲譽享有者或職業地位享有者在收入方面具有優勢

——人類國家的聲譽利益相當於人體的“神”

——行業、地區、國家間收入失衡表明人們謀生所得收入、地位和聲譽等利益都是相對的

第十一章  人類國家五藏

一、人類國家的功能性實體

——謀生型領域與生活型領域

——人類謀生和生活的五大領域——五大功能性實體

——人類國家功能性實體的硬件與軟件

——人類國家功能性實體的作用

——人類國家功能性實體的五行歸屬及彼此間的生剋制化關係

——人類國家功能性實體具有生剋制化關係的原因

——2008年國際金融危機的原因初探

——人類國家功能性實體之間生剋制化的例子

——功能性實體之間只是一種近似的生剋制化關係

二 、人類國家的利益性實體

——人們對維護利益的需求產生利益性實體

——利益性實體與功能性實體的不同之處主要體現在加入方式和有無可見形體方面

——利益性實體是人們根據所追求的利益不同而組建起來的

——利益性實體的五行歸屬

——政治金的作用與其構成成分有關

——改革的前提條件是政治金規模大且構成具有偏性

——人類國家五藏所主藏的利益

——西方“橄欖型”與“金字塔型”收入分配格局理論正確嗎？

——人類國家與人體兩種利益性實體的比較

——收入利益可化為地位利益、生存利益和公平利益

三、人類國家五藏之間生剋制化關係的機理

——人類國家五藏之間生剋制化關係源於社會流動

——社會垂直流動與努力相關

——社會流動的條件

四、人類國家五藏的生剋制化關係

——人類國家五藏的相生關係

——人類國家五藏的相剋關係

——人類國家五藏疾病狀況下的母子相及關係和相乘與相侮關係

——只有現代社會才有人類國家五藏

——傳統國家沒有國家五藏的原因在於分工不發達和社會不自由

五、人類國家五藏的作用舉例：

——例子一：社會土亢奮

——例子二：環境水亢奮

——國家的病症如何醫治

第十二章   法治自由與修養自律

一、陰陽五行理論的應用領域

——中醫對政治研究的啓發

——五行在我國古代政治理論中的應用

——五行學説的另類應用

——占星術、相術等方術

——陰陽五行學説可用於研究政治哲學

二、西方研究範式因片面性和微觀性而不適合研究政治哲學

——西方政治哲學各政治價值所組成的政治價值體系是一個彼此不可分割的有機整體

——西方政治哲學看不到政治價值間的辯證關係

三、中國研究範式因為整體性、宏觀性而適合政治哲學研究

——中國研究範式最適合研究政治哲學

——陰陽五行學説能把所有的政治價值整合成一個有機整體——政治價值體系

——政治價值的偏性

四、自由及其意義

——應用陰陽五行研究政治哲學應從自由價值開始

——什麼叫“自由”？

——只有人類才有謀生環境優劣、社會狀況好壞、適不適合謀生問題即自由問題存在

——自由是社會制度的產物

——自由的意義

——追求自由的終極目的是確保國家健康，做到謀生環境優越，社會狀況良好，適合謀生

——自由能提供發展的人文條件

五、實現自由的條件

——自由的限制性條件

——社會實現自由的條件是個人自由不能妨礙他人自由

——國人對自由價值的錯誤看法

六、人們得到自由的兩種方式

——法治是人們得到自由的方式之一

——法治自由受執法經濟性或維權經濟性的制約而放棄對輕微侵權的追究

——法治自由還需要有道德、習俗等規範的補充

——法治自由的缺陷

——約束自由的規範有可能妨礙自由

——修養是人們得到自由的另一方式

——什麼是修養？

——修養的外在表現

——修養的基本原則及修養的兩個方面

——修養的標準和目的

——修養的目標是得到良心良知，端正人心，強化自律

——修養的實質就是樹立社會思維習性，採用相偶思維

——政治生活不應建立在忠的修養之上，而應建立在恕的修養之上

七、法治與修養

——規制自由的實踐產生法治

——追求自律的實踐產生修養

——遵紀守法並不等於修養

——規制自由其實就是規制那些修養缺失者或修養不足者即修養不好者的自由

——人們修養好不好、人心正不正、能不能自律在行使自由權利時的區別

——自由和理性的選擇在人們修養不好、人心不正、不能自律的情況下並不一定有利於公共利益

八、法治自由的內在缺陷

——守法習性因功利算計而難以恆久

——法律都是用於構建秩序的

——法律約束行為所存在的缺陷

——人們沒有羞恥感是規範規制自由的最大問題

九  現代社會國家自由缺失的原因

——現代社會只有個人法治自由，而無國家法治自由

————國家自由的實現方式——國家修養自律

——當今世界各國除中國外，其他國家均組織修養不好，思想不正，無法自律

——為什麼説中國是世界上唯一組織修養良好、思想端正、崇尚自律的國家

——自律並不意味着忍氣吞聲

——國家組織修養不好、思想不正、無法自律的原因

——國家組織修養不好、思想不正、無法自律與主權理論缺陷有關

——國家組織修養不好、思想不正、無法自律是當今世界政治經濟動盪的根源

——真正解決國際衝突、確保世界永久和平的理想辦法是走向一統，實現人類社會的統一

十、修養可彌補法治自由的缺陷

——法治自由的固有缺陷必須用修養來彌補

——為什麼修養能約束個人行為？

——西方社會規制自由、約束行為的方法產生了法治自由的概念

——為什麼西方文化沒有自律概念？為什麼中國傳統文化沒有自由概念？

十一、文明與野蠻的區別在於人們修養好不好、人心正不正、能不能自律

——人的社會化與文明化

——文明與野蠻的區別不在於生活水平的高低，而在於修養好不好、人心正不正、能不能自律十二、自由的三種實現方式——法治自由、修養自律（禮治自由）和法治修養自由

——自由的實現方式

——法治自由（守法自由）

——修養自律（禮治自由）

——修養自律與法治自由的優缺點

——法治修養自由

第十三章  政治價值的陰陽五行屬性

一、自由～自律架構

——自由和自律是一塊硬幣的兩面

——自由～自律架構

——自由～自律架構的意義

——自由是個人對社會的要求，自律是社會對個人的要求

——自由和自律對不同階層人們的重要性不同

——不同階層享有的自由不同

——下層民眾的自由取決於上層人士的自律

——自由和自律對個人的重要性隨處境不同而不同

——資本主義社會只有上層人士才能享有真正的自由——全自由

——自由的喪失與人們修養不好、人心不正、不能自律相關

——規制自由的條件

二、其他政治價值架構：

1、效率～公平架構

——效率是個人對社會的要求，公平是社會對個人的要求

——公平和效率對不同階層的重要性是不相同的

2、個人～社會架構

——個人觀念是個人對社會的要求，社會觀念是社會對個人的要求

——社會觀念和個人觀念對不同階層的重要性是不相同的

3、秩序～和諧架構

——秩序是個人對社會的要求，和諧是社會對個人的要求

——秩序與和諧對不同階層的重要性是不相同的

4、法治（守法）～修養架構

——法治是個人對社會的要求，修養是社會對個人的要求

——法治和修養對不同階層的重要性是不相同的

三、政治價值架構的五行屬性

——政治價值架構的社會意義

——政治價值架構的五行分類

——自由～自律架構屬木

——效率～公平架構屬火

——個人～社會架構屬土

——秩序～和諧架構屬金

——法治（守法）～修養架構屬水

四、政治價值五行如何決定着國家五藏的狀況

——國家五藏與政治價值五行之間的關係

——文化木發達是自由和自律發展過度（過強）的結果

——經濟火發達是效率和公平發展過度（過強）的結果

——社會土發達是個人觀念發達和社會觀念衰弱的結果

——政治金髮達是秩序與和諧發達或衰弱的結果，而政治金衰弱則是秩序與和諧平衡發展的結果

——環境水發達是法治和修養發展過度（過強）的結果

五、政治價值陰五行體系與政治價值陽五行體系

——政治價值陰五行體系與政治價值陽五行體系的產生

——法治自由與修養自律是陰陽關係

——視角的不同導致中西政治哲學所關注的對象不同

——政治價值陰五行的生剋制化關係

——政治價值陽五行的生剋制化關係

——相生關係失常的母子相及和相剋關係失常的相乘與相侮

第十四章   國家病理分析

一、國家衰敗的直接原因

——社會活力與財富多寡成正比

——國家健康與社會努力有關

——社會努力與自由有關

——國家健康與自由有關

二、國家健康的標準

——政治價值陰五行和政治價值陽五行平衡的國家才是健康的國家

——陰虛國家就是不講究自由的修養國家，而陽虛國家則是不講究自律的法治國家

——只有當今中國才是相對健康的國家

——包括美國在內的自由民主國家都是陽虛國家

——政治價值陰五行、陽五行都缺乏的國家是衰敗國家

——國家健康標準其實也是文明健康標準

三、陰虛國家

——四種國家形態及其對應的文明形態

——改革開放之前的中國是陰虛國家，所對應的是陰虛文明

——為什麼説我國傳統社會是注重修養、講究自律的國家？

——專制修養國家是從漢武帝“罷黜百家、獨尊儒術”之後才正式形成的

——為什麼不能把陰虛文明的開端定為漢武帝確立“罷黜百家，獨尊儒術”之時

四、陰虛國家症狀及其表現

——陰虛國家的症狀：擔憂活力過強、財富過多——怕熱

——陰虛國家得病的原因之一：分配不公

——陰虛國家得病的原因之二：土地剝削

——陰虛國家得病的原因之三：好逸惡勞

——陰虛國家得病的原因之四：陰虛國家發展到一定程度也可能陽虛

——陰虛國家喪失修養、失去良心良知、不能自律是從上層社會開始的

——陰虛國家衰敗的制度原因

——陰虛怕熱實例——癸酉之變

五、陽虛國家的症狀及其表現

——陽虛國家的症狀：擔憂活力不足，財富過少——怕冷

——陽虛國家怕冷的原因

——陽虛國家秩序同生活水平成正比

——陽虛國家因收入失衡和土地剝削同樣也會怕熱，形成陰陽雙虛

——陽虛國家怕熱的原因之二：好逸惡勞

——好逸惡勞是社會不良情緒的淵藪

——經濟危機就是資本主義國家陰陽雙虛怕熱的具體表現

六、陰虛國家和陽虛國家比較

——國家是如何衰敗的

——陽虛國家怕冷和陰虛國家怕熱的客觀根據

——合夥企業也有健康與不健康的陽虛、陰虛之分

——陰虛國家重拾活力較易，陽虛國家較難

——蠻族入侵對陽虛國家和陰虛國家所帶來的結果不同

——陰虛國家規模相對巨大，而陽虛國家規模相對較小

七、陰虛國家運轉特點

——官民關係如何是陰虛國家修養狀況的指示器

——陰虛國家衰敗之後是怎樣重拾活力的

——我國傳統社會為何跳不出一治一亂之循環怪圈的原因

——中國曆代政權為何會陷入歷史週期律

——我國傳統社會不能產生近代科學技術的社會原因

——我國傳統社會為何要實行重農抑商政策？

八、陽虛國家運轉特點

——陽虛國家重拾活力的三大條件

——當今非西方陽虛國家為什麼難以崛起

——非西方國家是如何崛起的

——西方社會為何會有文化的衰亡

九、國家興衰原因——陰虛、陽虛得病機制初探

——國家興衰只與社會努力相關

——政治價值對社會的作用隨歷史條件的不同而不同

——社會努力下降與政治價值缺失有關

——不同的社會條件需要不同的政治價值支撐

——國家衰敗兩大原因

十、當今中國為什麼是一個相對健康的國度

——中國人修養良好、人心端正、嚴於律己的證據

——中國共產黨為什麼會注重修養、講求自律

——當今中國國家健康卻不完美

——中國國家基本健康得益於以政治價值陰五行體系彌補政治價值陽五行體系的缺陷

第十五章   從陰虛國家到健康國家

一、初民社會的修養

——修養自律與法治自由兩條道路的抉擇

——修養自律是任何民族早期初民社會都有的現象

——初民社會人們修養良好的原因

——初民社會的修養是有缺陷的

二、修養的喪失是政治社會出現的原因

——修養的喪失（實為感情的喪失）是私有制產生、出現私有制社會的原因

——私有制不利於修養自律

三、修養自律如何產生

——初民社會的修養自律來自感情

——人為什麼會有感情

——感情的擴展過程即為修養過程，能使人自律

——感情需要培養

——培養感情需從培養孝心開始

四、修養的載體——禮

——感情的外化形式（載體）——禮

——禮的本質和形式

——禮不能過於注重形式

——以禮入法

——禮在社會生活中的命運

——為何只有傳統喪禮才能保存下來

五、感情和利益兩者共同構成社會的粘合劑

——維繫社會組織存在的兩種因素——感情和利