徽州建築，多少美麗？多少遺憾？_風聞

2011年7月下旬

一場特殊的拍賣會在北京舉行

本次的拍品

並不是常見的古董珍玩

而是7套徽州建築

這其中有明代狀元的府邸

有世家大族的私塾房、祠堂

還有擁有450餘年歷史的大戲台

以其約560平米的面積

在拍賣會上

號稱當時最大的戲台

（河南某地遷建的徽州戲台，成為另類的室內“擺設”，圖片源自@VCG）

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它們此刻還是原地待價的商品

但在不久之後

便會隨着拍賣的結果

而散落天涯

這種拍賣、出售

並不是個別的現象

北京、上海、河南

河北、山東、山西等等······

每一處都有幾棟、幾十棟

到幾百棟不等的徽宅

異地重建

（南京老門東，這裏大量運用徽州建築元素，其中的駿惠書屋是從江西婺源遷建而來的徽宅，長身玉立的寶塔為大報恩寺遺址公園中復建的現代塔，攝影師@李毅恆）

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還有一些徽宅遠渡重洋

如安徽黃村的蔭餘堂

被美國學者搬去了波士頓

而它們原本應該

在贛浙皖三省交界處的

山山水水之間

過着寧靜的田園生活

（婺源江嶺，攝影師@沉默的劍心）

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從故土到天涯

徽州建築

究竟有着怎樣的過往

又將魂歸何處？

追根溯源

便要從千年前開始講起

01

一方淨土

西晉末年

經歷永嘉之亂、五胡亂華的中原

淪為戰火瀰漫的地獄

《晉紀》、《晉書》記錄了當時的慘狀

“中原士族十不存一”

為了躲避戰亂紛爭

中原地區同宗同族的人們

一起報團取暖

共同向南方遷移

他們急需一方淨土

安身立命

（永嘉之亂後漢人南遷示意圖，製圖@王申雯&鞏向傑/星球研究所）

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這時一片山清水秀之地

進入了他們的視野

這裏有黃山、大會山、天目山

白際山、五龍山等

羣山環繞、與世隔絕

（黃山的千山萬仞，重重“關卡”，攝影師@楊帆）

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新安江、樂安河等眾多河流

奔瀉其間、哺育生靈

氤氲的水汽在山間繚繞

宛如仙境

（新安江的柔波，攝影師@清溪）

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有山的屏障、水的滋養

於是

這裏便成為

庇護先祖們的一方淨土

被後世稱之為

徽州

（徽州地形及水系，製圖@王申雯&鞏向傑/星球研究所）

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而後

唐代末年的黃巢之亂

北宋末年的靖康之難

等幾次大戰

中原的強宗大族

紛紛來此求生避難

不過遷居之路

並非一帆風順

徽州山水秀麗的另一面

是山地遍佈、平原稀少

人們在北方居住的四合院

在這裏沒有充裕的平地承載

施展不開

（四合院，製圖@王申雯&張靖/星球研究所）

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而當地土著建造的幹欄式建築

即底層架空、二層居住的“樓居”

雖然適應南方的自然環境

但是全家老少的生活起居

都要擠在同一個房間內

多有不便

（幹欄式建築，其分佈廣泛，湘西吊腳樓、香港大澳棚屋都屬於幹欄式建築，製圖@王申雯/星球研究所）

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面對種種難題

移民們何以安家？

02

一家一户

在人們安居樂業的渴望面前

沒有什麼難題不能被攻克

既然兩種建築形式

都不能滿足居住的需求

那便進行一場

南北建築大融合

首先

是建築內部結構的融合

幹欄式的建築結構為

穿鬥式構架

構件較小、節省木料

四合院建築結構為

抬梁式構架

其內部的使用空間

較為寬敞

（穿鬥式與抬梁式對比示意，檁條直接放置在柱子上，再用穿枋和鬥枋連接為一個整體，是為穿鬥式；柱上放梁，樑上架檁，柱子將梁層層抬起，是為抬梁式，製圖@王申雯/星球研究所）

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人們吸取兩方的優勢

在廳堂等重要空間

以抬梁式構架為支撐

在兩側山牆、卧室等次要空間

替換為穿鬥式構架

一種新型的建築結構

混合式構架

就此誕生

（混合式構架示意圖，製圖@王申雯/星球研究所）

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其次

是附着於結構之上的

建築形式的融合

移民們參照當地

幹欄式建築的“樓居”形式

將原本平鋪在地面上的

四合院建築抬升為2-3層

一般來説

一層中間佈置廳堂

（宏村承志堂，徽州的廳堂一般題有堂名，掛有代表家訓的對聯，正中供桌上的銅鏡用來正衣冠，鍾用來計時，瓶往往用來放主人的帽子，有帽子表示主人在家，最重要的是寓意終生平靜，攝影師@阿呆）

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兩側佈置長輩或屋主的卧室

二層佈置晚輩或女眷的卧室

如此一來

既能適應地狹人稠的山地環境

又能將家庭成員的空間分開

（婺源篁嶺民居中的二樓卧室，被用作婚房，徽州民居其實經歷了一個漫長的形成過程，明代的民居二樓為廳堂，稱“樓上廳”，更多的保留了幹欄式建築的特色，清代的主要廳堂則由二樓轉移到一樓，攝影師@鄭哲文）

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頂層的樓板處

還可以挑出木條

形成曬場

大大減少了佔地面積

（篁嶺民居的曬場，攝影師@李文博）

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而卧室、廳堂等空間

又因襲四合院的佈局

在建築之中圍合出

一方院落

幹欄式建築的“樓居”形式

讓其在視覺比例上

顯得幽深窄小

人們形象地稱之為

天井

（雨天中的天井，攝影師@方托馬斯）

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這種新型的院落

又被人們賦予了新的內涵

天井內側的二層

修有一圈座椅

上面雕花綴朵、鏤空纖巧

是為飛來椅

在樓上生活的女眷

常常在此休憩憑欄

座位的弧形欄杆靠背

因而被稱之為

美人靠

（美人靠，圖片來自@匯圖網）

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在雨天

雨水順着四周傾斜的屋頂

匯入天井

是為“四水歸堂”

寓意“肥水不流外人田”

不知從前是否有佳人

倚着美人靠

靜默聽雨

（靜默聽雨，攝影師@雷彬，製圖@王申雯/星球研究所）

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第三

是建築外貌的融合

幹欄式建築普遍

2-3層的外牆高度

迫使單層的四合院大門

從原本獨立的建築體

淪為高牆上附着的“貼片”

是為門樓

（門樓，攝影師@傅琨，製圖@王申雯/星球研究所）

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四合院中的

垂花門、八字影壁等

不同建築樣式的門

通通以磚雕的形式

成為外牆的一部分

甚至於整塊牌樓

都能“貼”在外牆上

（牌樓門，攝影師@熊可）

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正所謂

“千金門樓四兩屋”

門樓作為屋主人

財富與身份的象徵

是為房屋的重點裝飾之處

門樓上的磚雕

也往往細緻繁複、爭奇鬥豔

一幅雕刻完善的門匾

從近景到遠景

一般有7-8個層次之多

堪稱巧奪天工

（門樓上的一塊磚雕，可以點擊放大查看細節，圖片源自@匯圖網）

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門樓兩旁的石鼓、石獅

等石雕也是精雕細琢

室內的木雕裝飾

更是一絕

比如

兩頭雕刻流雲飛卷

彎彎如月的

月梁

（月梁，攝影師@小虎牙）

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徽州民居中特有的

元寶梁

（元寶梁，攝影師@李文博）

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還有斗栱、窗扇

甚至是腳邊的門板

房屋內部從上到下

所有木質的部分

均可雕飾

令人歎為觀止

（盧村木雕樓，攝影師@聞郊）

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木雕與之前講到的

磚雕、石雕

並稱為“三雕”

人們雕刻的題材

動物如龍、鳳、麒麟

龜、鹿、喜鵲、蝙蝠

植物如梅、蘭、杏花

竹、菊、松柏、海棠

場景如耕種、砍柴

放牧、狩獵、宴飲

文字如福、祿、壽、寶

······

這一切都寄託着人們

美好生活的願望

（請左右滑動查看圖片詳情，宏村承志堂的木雕《百子鬧元宵》，攝影師@李文博）

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當初避禍而來人們

不僅在此安家落户

還將生活經營得有聲有色

從結構到面貌

這種由內而外的建築融合

讓移民們成功地創造出了

屬於自己的居所

（歙縣石塘風景區，攝影師@江棋）

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03

一村一族

不過

當移民不斷增加

民居連成村落

眾多的人口與稀缺的土地資源

讓房屋與房屋之間的關係

變得更為窘迫

有的街巷

甚至只留“一線天”

木質的建築如若着火

難免殃及一片

（“一線天”古巷，攝影師@李文博）

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於是

人們將外牆抬升

高過建築的屋頂

用以阻隔火勢蔓延

是為封火牆

其牆體沿着人字形的屋檐

層層跌落、上覆瓦檐

形象類似馬頭

因而也被稱為

馬頭牆

（馬頭牆，攝影師@趙永清）

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根據一幢民居中軸線上的

建築的數目和層高

每家每户的馬頭牆還會呈現出

不盡相同的節奏和韻律

（千變萬化的馬頭牆，注：房屋中軸線上的一個建築空間即為一進，製圖@王申雯/星球研究所）

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在馬頭牆的加持下

家家户户沿着

高低錯落的地形連成村莊

營造出了一種整體的和諧

而維繫這一切的便是宗族禮法

（請橫屏觀看，黟縣盧村的清晨，攝影師@朱金華）

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由於移民們舉族遷居

以親緣為凝聚力

用於宗族活動的祠堂

便成為村落建設的重中之重

家家户户都以祠堂為核心排布

（請多次點擊查看詳情，祠堂影響下的宏村佈局，村落的核心是總祠，最早的住宅在其兩側建造，形成居住片區，之後族羣壯大產生分支，建造分祠，房屋又以分祠為核心排布，所以，村落的結構與宗族派系相吻合，攝影師@方建飛，製圖@王申雯&鞏向傑/星球研究所）

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在用地緊張的村落中

祠堂前極為“奢侈”地

擁有廣場空地

並且門面雕飾精美

用於全村的慶典集會

如績溪的胡氏宗祠

其造型為五重屋頂對稱排布

每一重都飛檐翹角

如同鳥翼

人稱五鳳樓

（五鳳樓，攝影師@堂少）

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村落中眾多的祠堂也有所分別

合族公認的祠堂為總祠

宗族繁衍便會分生出支祠

此外每家每户還會設置家祠

無數的祠堂維繫着

一個龐大的宗族社會

在宗族禮法的約束下

每棟房屋的朝向、外貌都基本一致

即便富甲一方也不例外

如此才造就了

整個村莊的井然有序

（徽州村落的整體和諧，攝影師@李文博）

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這些世家大族不僅極為團結

還重視家族教育、文風傳承

形成了“儒風獨茂”的文化底藴

明代以50户人家為一社

在全徽州境內廣開社學

共計462所

這還不包括數以百計的私塾、書院

正所謂

“處處樓台藏野色，家家燈火讀書聲”

（上文出自趙師秀的《徽州》，攝影師@清溪）

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飽讀詩書的人們

常常在村落中的

亭台樓榭、池館廊橋

相互切磋、興辦文會

這些建築

也深受文人情趣的影響

如婺源的彩虹橋之名

取自李白的詩句

“兩水夾明鏡，雙橋落彩虹”

（請橫屏觀看，彩虹橋，文人喜歡聚會、賦詩的場所，圖片源自@VCG）

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在這種氛圍的薰陶下

加之程朱理學的傳播

徽州湧現出一批理學人才

逐漸形成了新安理學

這一思想流派

在理學中視淡泊為真

徽州的建築也滌盪五彩

讓黑與白

這兩種無色之色

演繹出徽州獨特的水墨美學

（粉牆黛瓦，攝影師@K教授）

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學而優則仕

在科舉史上

明代進士452位

居全國第13位

清代進士684人

居全國第4位 

“父子進士”“兄弟翰林”

在這裏俯拾皆是

一座座旌表功德

宣明教化的牌坊

因此拔地而起

（上文數據源自《徽州古村落》，下圖為棠樾牌坊羣，其中一座為乾隆題寫的“慈孝天下無雙裏，錦繡江南第一鄉”牌坊，攝影師@王昆遠）

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其中的許國石坊

是為紀念官拜一品的許國

而建設的牌坊

堪稱徽州牌坊之翹楚

其四面圍合

上面所題寫的“大學士”等字樣

出自明代書畫大家

董其昌的手筆

（許國石坊，攝影師@吳宗寶）

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在眾多有識之士的苦心經營下

徽州古村落進入了鼎盛時期

如西遞

擁有13座牌坊、34座祠堂

99條街巷、600幢民居

號稱“三千煙灶九千丁”

（西遞，攝影師@楊帆）

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如呈坎

被朱熹讚譽為

“呈坎雙賢裏，江南第一村”

這座名臣輩出的古村落

專門建造一座寶綸閣

用以珍藏曆代皇帝賜予的詔書

（寶綸閣，斗栱像花瓣一樣，攝影師@丁俊豪）

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祠堂、牌坊、書院、民居

等村落組成要素一一出現

而當整個村落置身於

廣闊的自然之中

徽州建築才擁有了根與魂

04

一山一水一徽州

徽州多山

來自南方的暖濕氣流

被大山阻擋化作降雨

水流在山間的窪地匯聚

形成山水相伴的格局

人們依附自然也善用自然

村落的基址一般選在

枕山環水之處

（枕山環水，攝影師@趙高翔）

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枕山

可以阻擋冬日的寒流

讓富含水汽的南風

在此停留降雨

調節村莊的小氣候

環水

活水流經村落

既保證生活飲用所需

也便於養殖水禽、魚蝦

以及灌溉農田

（村莊與油菜花田，攝影師@小蝸牛）

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而山與水也是入詩入畫的景物

人們在流水出入村莊之處

涵養樹木、修建亭榭

形成古代罕見的公共園林

即水口園林

相比於私家園林的假山細流

徽州的水口園林

便是欣賞真山真水

（黟縣，從村落後山向外遙望，便是重重大山和湖水，攝影師@李瓊）

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如唐模

遠處的黃山餘脈隱約可見

自東向西而來的檀乾溪

將唐模村一分為二

而流水進入村莊的水口處

點綴有亭、坊、館、榭

以及上百年的古樹

是為檀幹園

在這裏

自然不知從何處停止

建築不知從何處開始

自然與建築完美交融

正所謂

“山深人不覺，全村同在畫中居”

（上文出自晚清詩人許承堯所撰寫的楹聯，唐模的水口園林，攝影師@堂少）

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待到河流從水口進入村落

唐模主要的街道伴水而生

是為水街

人們還在臨水的一側

修建座椅、美人靠

建築本身與水中倒影

一實一虛、相映成趣

（唐模水街上的風雨長廊，攝影師@堂少）

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若河流沒有流經村落

人們便修建引水渠

即水圳

以引水入村

如宏村

人們開鑿貫穿村落的水圳

當地特有的石材黟縣青

用以鋪飾其表面

在水流的浸潤下

歷時愈久愈顯韻味

（宏村的水圳和老街，攝影師@堂少）

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水圳的入水口、出水口等

關鍵之處還修有堨[è]壩

以及南湖、月沼等人工湖

豐水期的堨壩攔截入村之水

避免洪澇

枯水期則攔截出村之水

並以人工湖蓄水

避免斷流

（請橫屏觀看，月沼，攝影師@小虎牙）

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從入水口到出水處

天然存在約4米的高差

河水流經全村只需約35分鐘

可保證流水不腐

在通有自來水的今天

水圳依然是村民日常用水的首選

不僅如此

日常用水中的米渣、菜葉

還隨水圳流入南湖、餵魚肥藕

富含營養的魚糞、荷葉

流入耕地、壯苗豐田

（請橫屏觀看，村中的水圳最終匯入南湖，流入農田，攝影師@方托馬斯）

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以人養魚、以魚養田、以田養人

這種良性循環系統

推動村莊不斷壯大

誠如宏村宗譜上所寫

“煙火千家，棟宇鱗次，森然一大都會矣”

水圳沿途的人家

還以此改善居住的小環境

引水入宅

形成“水院”或“水園”

（宏村水院分佈與水系的關係，攝影師@方建飛，製圖@王申雯&鞏向傑/星球研究所）

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或一方魚池

或幾竿修竹

即使在有限的院落內

也能展現出無限的生機

（宏村水院內部，攝影師@李文博）

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九曲十彎的水圳

很大程度上決定了街道的走向

而街巷影響着房屋的佈局與形態

水在村中、村在山中

山形水勢造就了

每個村莊獨一無二的肌理

每個建築獨一無二的面貌

（請橫屏觀看，攝影師@李毅恆）

▼

一個個村莊

就像遺落在

山水之間的明珠

與自然共存、與天地同在

5000多座村落

共同構成了一府六縣的

古徽州

（部分古村落在徽州的分佈示意圖，製圖@鞏向傑&王申雯/星球研究所）

▼

然而

清朝末年的動盪

讓一切不可避免地走向衰落

近現代的城鎮化

又導致大量人口湧入城市

（在家鄉留守的老人，攝影師@劉科）

▼

人去樓空

無人打理的老宅

任由時光摧殘、湮滅

原先五千多座古村落

現在保存較為完好的只有近百個

（婺源荷田無人打理的徽州建築，攝影師@盧志峯）

▼

而後

西遞、宏村

被列入世界文化遺產

徽州建築

受到了各界的追捧

（漫山遍野的拍照者，攝影師@勾留堂沙鷗）

▼

政府開始嘗試將部分古村落

開發為旅遊區

慕名而來者絡繹不絕

（徽州古城，攝影師@堂少）

▼

與此同時

徽州建築也被競相收購

倒買倒賣之風愈演愈烈

在原住村民們眼中

自家一文不值的“破窗扇”、“破木樑”

能夠換取幾百元、幾千元甚至上萬元

比種地、打工來錢更多更快

何樂而不為

大量的徽州建築

被拆賣得七零八落、殘缺不全

還有很多完整售賣的徽宅

或因觀賞、或因收藏

而散佈世界各地

本文開篇的拍賣

只是徽州建築命運的一個縮影

（河南某地遷建的徽州建築內部，攝影師@焦瀟翔）

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甚至在2013年

安徽明令禁止徽州建築遷往省外之後

仍有地方政府公開拍賣

當地的徽州宗祠構件

並在公眾關注後被叫停

（請橫屏觀看，南京溧水周園中異地重建的徽州祠堂，攝影師@丁俊豪）

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居民流失、高額利誘

文物保護意識淡薄······

這一條條、一件件

都是徽州建築流離失所的幕後推手

那些悄然而逝的徽州建築

那些流落他鄉的徽州建築

究竟魂歸何處？

當我們在徽山徽水間遇見粉牆黛瓦

當成百上千幢徽州建築映入眼簾

我們才會愕然記起

它從來都應該屬於這片山河

屬於這裏故人的鄉愁

（廊橋中行人的背影，攝影師@楊帆）

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創作團隊

撰稿：李張子薇

圖片：謝禹涵

地圖：鞏向傑

設計：王申雯

審校：擼書貓

封面攝影師：清溪

【參考文獻】

[1] 朱永春. 徽州建築[M]. 安徽人民出版社, 2005.

[2] 段進等. 世界文化遺產宏村古村落空間解析[M]. 東南大學出版社, 2009. 

[3] 單德啓. 安徽民居[M]. 中國建築工業出版社, 2010.

[4] 李傳璽. 徽州古村落[M]. 安徽科學技術出版社, 2015.