“統一性”的概念難當“人類政治的第一價值”的重任_風聞

本文是對《範勇鵬：中國政治學知識體系的核心概念——統一性》一文的回覆，原文在這裏：https://www.guancha.cn/FanYongPeng/2020_12_09_573964_s.shtml

　　贊同範教授提出的構建中國概念和知識體系的主張，也相信本文的討論相當有道理，只是對範教授研究問題的層次有不同看法。

　　範教授是在社會或文明這個層次上研究問題的，在這個層次之下，還有生物、化學、物理幾個層次。在社會層次上，範教授主要是依靠從特殊到一般的歸納去發現規律，找到一個核心概念“統一性”去説明規律。但社會層次上規律很複雜，驗證認識的真偽需要更復雜的社會實踐，如果能在更低級和更簡單的層次上總結出更容易讓人信服的規律，而這規律足以對要研究的社會問題做出論斷，那麼判別認識真偽就有可能更簡單。

　　我是在物理層次上在思考同樣的問題。物理層次上有個“有序性”的概念，任何有序系統，都不可能在有限空間和有限物質／能量的支持下永久存在，這是已經被認識清楚的物理規律（只是熱力學第二定律的簡單推論）。

　　人類文明就是一種更高級的有序系統，文明在發展的不同階段，可以侷限於一個部落，也可能拓展成一個國家或一個更廣泛的命運共同體，其空間範圍可以是陸地上的一個地區，也可以是整個星球或太陽系、銀河系等，但無論如何都只是物理上有序系統的一個特例，在任何有限時段上都必定被限制於有限空間內，且僅能利用有限的物質／能量。因此物理層面上的結論依舊成立，人類文明如果不能通過不斷發展和擴充自身來超越有限的時空，那麼我們就必定死路一條。而有序系統若要這樣做，在擴充的同時當然其有序性也必須從簡單到複雜，從低級到高級無限進化下去。

　　這樣的思考，是從一般到特殊的演繹，只要物理規律沒錯，推論就沒問題。因此我的核心概念是“有序性”，結論是，文明的本質就是有序性進化過程中特定階段的載體，任何文明，如果其發展長期目標與此相悖，則必定絕無出路。

　　這裏，有序性如何，在比物理更高層次上，是指系統內部各層次、各組成因素構建和組織形式的優劣，對其進行判別的最終標準，是是否更有利於系統整體的存在和發展。

　　在上述“有序性進化”的認識下，個體終極價值論、文明分裂或碎片化等，都顯然是在犯倒行逆施的錯誤，損人利己的侵略和殖民發展，也因其資源浪費和無法持續而無可避免地被否定。

　　範教授的研究結論不是本身有問題，而是其捨棄了更簡單明瞭的途徑和方法，使得得出結論更困難，驗證結論更復雜，並且表述起來更容易出問題。

　　“統一性”這個概念，我認為範教授就沒表述得足夠好，表現如下：

　　社會公平正義，只是表面上的和階段性的社會發展目標，不是內在本質（有序性進化），把社會公平正義徹底完美實現了，並不能保證文明能持久延續，一個宇宙災變，甚至一個病毒造成的疫情，都可以毫不留情地摧毀文明。

　　同樣，社會成員價值認同再一致，也不可能是文明延續的根本保證——價值只是一種認識，認識首先就有對和錯之分，錯了的話大家一起錯，怎麼能最終成功？即使有限的認識對了，還有認識之外的客體存在，還有基於認識的實踐能力的不同，認識本身也一樣無法保給予文明應對危機的能力。

　　國家與個體的關係理得再順，也不代表系統整體強大。不能維持足夠的創新水準，不能保證發展的速度和加速度等等，都是不行的。

　　而“統一性”的“扼殺”、“抑制”等負面作用，更明顯是核心概念找得不合適造成的——有序系統的強弱能決定和描述文明的本質，狹隘的“統一性”則不能，説“統一性”是人類政治的“第一價值”，這表述當然有問題。

　　至於“定於一”，我認為對古人不以嚴格概念和邏輯見長的舊説辭，我們不宜按古代傳統繼續“悟”出新解。古人認識有侷限，我們的新理論體系從形式上另起爐灶，實質上繼承、創新、發展，這就夠了。

　　創建中國自己的理論體系，建議我們的學者們更注重基礎理論和基礎層面的東西，多花些力氣在更抽象些的層面去找本質、找一般不變性，而不要過多被眼前直接實踐所左右——無論是過去還是現在，中國人最缺的恰恰在這些方面上。