曹東勃：新青年來了，注意彈幕護體！

直播同時在線觀看8000萬，全程回顧視頻3575萬播放，84.5萬彈幕，這是B站跨年晚會交出的成績單。與此同時，滿屏的“哭了哭了！”“鋼鐵洪流！”“awsl！”“此生無悔入華夏！”，也把B站彈幕文化推向高潮。

而如今打開B站跨年晚會，清一色的“補課”刷滿全屏。

一個“小破站”怎麼能有這麼大的能量？二次元又是如何和愛國主義相結合？B站如何從小眾文化變成一種社會現象？觀察者網專訪上海財經大學馬克思主義學院副教授曹東勃，重新認識青年一代。

【採訪/觀察者網 吳立羣】

**觀察者網：**新年伊始，曾經被譽為“二次元網站”的B站跨年晚會備受讚譽。值得注意的是，網友的彈幕在《種花組曲》、《中國軍魂》演出時紛紛變色，滿屏愛國語錄十分感人。您怎麼解讀當代年輕人的這種愛國情緒表達？異次元與主旋律為什麼會在當代90後、00後身上得到統一？

**曹東勃：**應當説，B站為代表的青年二次元文化現象已經出現多年了。這一次之所以格外引人關注，更主要的是製作團隊從設計之初就旨在“出圈”，也就是把這種大家認為專屬於特定羣體的青年人的亞文化或文化的影響力，主動拓展到更廣泛的社會階層，跨越不同的代際。

事實上，從晚會收到的傳銷效果而言，也確實達到了這一目的。就我接觸到的一些朋友的反饋來看，很多人還是比較驚訝的，特別是一些年長者，看到張光北和退伍軍人組成的團隊合唱《亮劍》主題歌《中國軍魂》時，覺得不可思議，覺得這不像是年輕人喜好的風格。

我就呵呵了。但凡願意親自做做調查研究，嘗一嘗“梨子的味道”，去B站上走一圈，都會有“真香”的感覺。

長期以來，對於這一代人一直有兩種誤判：一種觀點認為，年輕一代總是廢柴的一代，這也不行，那也不行，嬌生慣養，較少國家觀念、家國情懷，難當大任。這是相當一部分年歲較長者的偏見。

還有一種觀點固然肯定年輕一代是有希望的、有作為的愛國青年，但是他們傾向於把這種屬性無限放大，以至於在他們的描述中，愛國就一定是一種十分刻板的樣子，容不得任何生活化的氣氛、後現代的表達。這也是一種看似政治正確實則有失偏頗的看法。

在我看來，逐漸以00後為主體的當代青年，恰恰是毛主席所講的“團結、緊張、嚴肅、活潑”的一代，也是習總書記所點讚的“可愛、可信、可為”的一代。他們所表現出來的某些後現代戲謔、解構的風格，絕非玩世不恭和虛無主義。青年圈層各種亞文化所迸發和表現出來的活力，與重大問題上表現出來的大是大非立場和家國觀念，是可以相容和統一的。這次B站跨年晚會的這種表達就是鮮明一例。

實際上，年輕一代有十分濃厚的興趣、通過十分多元的渠道和方式去讀懂中國、讀懂歷史、讀懂年長一輩的人生。B站有很多對十幾年前、二十多年前一些經典影視劇的逐集精講和解讀，很多作品都是穿越時空的經典，都是相通的、富有生命力的。《亮劍》《三國演義》《雍正王朝》《康熙王朝》這些在B站達到相當的熱度和被“鬼畜”頻率的經典劇目，我相信有相當一部分00後是近些年“補課”的。一方面要相信文藝作品的厚重和時間的公正，另一方面也要相信年輕人的品位、素養和三觀，他們終究會重新發現經典。

“awsl”榮獲2019年B站年度彈幕

**觀察者網：**B站的彈幕文化一直很發達，而且造梗能力超強。有個現象很值得關注——之前B站公佈了2019年的年度彈幕是awsl（經常被解讀為：啊，我死了），由此也折射出了當代年輕人生命觀的一個側面。您怎麼解讀這種心態？

**曹東勃：**首先，這是一種直面生死的平常心。我們中國人的觀念中，似乎總是諱言生死之事。甚至在一些正統家庭中，你這樣隨隨便便把“死”掛嘴邊，是要招父母呵斥的。可是，説説而已，又能怎樣呢？孔夫子那時候就很自然地談論生死之道，老一代革命家也是生前就立遺囑談身後事，在我們這樣一個以唯物主義作為基本內核的馬克思主義為指導思想的國家，這種面對生死的達觀姿態，至少並不是什麼洪水猛獸。

其次，這反映了多年來大中小學德育一體化特別是生命觀教育的某些進展。人是有死亡意識的動物。一個小孩子成長到一定階段，總會在某個事件觸發下，開始意識到人會死亡這件事（或者是親人、或者是路人、或者是小動物之類的離去）。所以，人的出生是不由自己掌控的，人的死亡也是必然的，那麼個人能夠駕馭的部分就是介乎生死之間的人生。既然人固有一死，那麼就要努力讓人生活得精彩、活得有意義，追求重於泰山而非輕於鴻毛。

第三，這當然也包含了一種戲謔和解構的後現代意味。年輕人的學業、就業、工作、生活各方面壓力是客觀存在的，他們生造出這個語詞的組合，無非藉以宣泄一種壓力，表達一種情緒。年長者、學校、社會需要關注他們的壓力，但不必過度解讀。

就像去年年初流行的那句“改革春風吹滿地”的梗，你可以十分主旋律地解讀為年輕人在改革開放四十週年之際的一種致敬，也可以解讀為他們時隔多年後重新發現了趙本山的文化魅力。實際上這兩種可能都想多了，這只是一種藉助“鬼畜”方式激發的二次創作熱情的產物。

一張有聲音的動圖~

**觀察者網：**年輕人不僅擅長在網絡上造梗，在現實生活中也很擅長引領風尚。譬如漢服文化就是一個例子。而且根據一些諮詢公司的推測，2019年漢服的銷量將超過14億。這個市場在2020年會更蓬勃。抓住年輕人，某種程度上意味着可以抓住未來。從目前的趨勢來看，我們是否可以説90後、00後將逐步憑藉強大的創造力、消費能力把握2020年代社會文化領域的話語權？

**曹東勃：**據説，2019年起，出生在改革開放之後的人口已經超過了出生在改革開放之前的人口。這種人口結構的變化顯然會引發為消費結構、文化結構等方方面面的新變化。

漢服也許只是個個案，究竟有沒有更深層的意義和指向，值得繼續觀察。這背後的因素也未必是單方面基於對傳統文化的認同，或被歸因為一種民族主義的情緒。它可能僅僅是一種文化符號和消費符號。

**觀察者網：**年輕人對歷史文化、傳統符號感興趣，這是好事兒。但同時我們也看到古風圈、漢服圈內有一些“鄙視鏈”、“互撕”之類的現象，對此您覺得應該如何加以引導？

曹東勃： 首先，穿西裝也好，穿漢服也好，都是器物，資本主義可以穿，社會主義也可以穿，這類生活化的場景，倒沒有必要無限拔高和上綱，不是什麼大不了的事。就像我每年也不大看得懂那些熱衷參加Chinajoy的年輕人們到底是要做什麼。

需要明確保持警惕和反對的是那種打着cosplay的文化旗號，違反社會主義核心價值觀和公序良俗的所謂“行為藝術”，那些跑到烈士陵園、抗戰遺址去穿日本軍服擺pose的，就屬此類。對於這方面就要嚴肅以對，敢於亮劍，醜話説在前面，利劍懸於頭上，該教育教育，該處理就要果斷處理。否則放任下去的必然結果，就是“政治上的兩面人”的年輕態、低齡化。

其次，也要注意到堵不如疏，問題的關鍵在於創造出本土的文化產品和文藝經典，讓他們更樂於去玩本土作品的“梗”、開掘本土二次元文化中的價值符號，《大聖歸來》《大魚海棠》《大法師》《白蛇·緣起》《哪吒之魔童降世》，都是成功的嘗試。此外，看看B站上的年輕人對雲龍兄、雲飛兄隻言片語的耳熟能詳、信手拈來，你能説他們不喜歡我們自己的經典？不熱愛我們自己的民族英雄？經典never die，just fade away，文藝工作者的任務就是不斷創造新經典，積澱更厚重的文化土壤，讓年輕人“喜新”而又“戀舊”，堅定我們自己的文化自信。

最後，我們對當下青年亞文化的某些發展趨勢，最好的姿態是開放觀察、謹慎樂觀。很多現象背後的結構非常複雜，絕不是可以簡單歸因到一兩個動力源上。類似“帝吧出征”、“飯圈守護阿中”、“漢服熱”這些現象，不要簡單定性，不要盲目樂觀或悲觀，那種完全“去政治化的政治”或具象化、個體化、符號化的政治參與，究竟利弊如何，是否是可以隨時反轉的雙刃劍，還有待進一步觀察。

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