子思：互聯網監督有利於塑造今天故宮的真實定位

（文/觀察者網專欄作者 子思）

故宮無小事。

為什麼？因為故宮佔據的位置太大。

不是指總體建築面積太大、館藏文物數量太大，而是指它在中華歷史、中華文化乃至整個中華文明當中，在中國人的整個精神世界當中，佔據的位置太大。

凡是中國人，即使沒有宗教律條的要求，一生中也總是要來一次故宮。

為什麼？因為故宮代表的東西太多。

元旦升旗儀式，這樣神聖的場面是容不得商業操作和特權炫耀的。圖自央廣網

故宮可以在史學上定義，在哲學上定義，在政治學上定義，同時在建築學上、天文學上、地理學上、考古學上、人類學上、博物館學上、比較文化學上也都有定義。任何一個單一的描述，如“元、明、清三朝的皇家宮殿”、“世界上規模最大的磚木結構建築羣”、“中國最大的博物院”等等，都不能完整説明其真實地位。

故宮就是故宮，只能自己説明自己，放在世界範圍內與其他著名博物館相比，反而弄巧成拙。説它“與美國大都會藝術博物館、英國大英博物館、法國盧浮宮博物館、俄羅斯艾爾米塔什博物館齊名”，並不是一個好評價，因為故宮代表的是中華文明自身的凝聚和延續，並不代表新興強勢文明的浮誇炫耀和對異域他者文明的野蠻掠奪。

更重要的一點，故宮所代表的凝聚力和延續性在今天中國仍然繼續發展，天安門、新華門、中南海等地標70年來一直是新中國的政治中心，是當代中國最大的象徵物。

除了故宮，世界上還沒有任何一個博物院，能夠代表一個延續數千年不曾中斷的獨立文明，能夠代表一個國家當代與歷史之間完整的有機聯接。

故宮的真名叫紫禁城，只説這一個紫字，至遲可以追溯到戰國人石申關於天之中央為紫微、太微、天市三垣的論述，此後中華大地上的都城佈局皆以“中天三垣”為指導思想，宮室制度則源於《周禮》。因紫微垣位處三垣的中心，即被認為是天帝居住的天宮和天帝之子的王宮。秦始皇的咸陽宮“則紫微，象帝宮”，漢代的未央宮“一名紫微宮”。西漢劉向的《七略》曰：“王者體天而行，明堂之制，內有太室，象紫微宮。”《晉書·天文志》説：“紫微，大帝之坐也，天子之常居也。”此後皇宮開始被稱為“紫禁”，初唐駱賓王詩中有“紫禁終難叫，朱門不易排”。唐代李賢注《漢書》寫道：“天有紫微宮，是上帝之所居也，王者立宮，象而為之。”

宋太宗營建汴京宮殿，以唐東都洛陽為藍圖；金海陵王營建中都，派官員到汴京圖畫宋朝宮殿，以為根據；元上都大殿大安閣由宋代汴京熙春閣遷建而成。歷史聯繫環環相扣，未曾中斷。

元大都城以中天為象，處在鼓樓北、都城中心的中書省佔據紫微垣的位置，並在省署周圍分佈六部等衙門，象徵紫微垣眾星。現存的明清故宮，是最規範的星辰之都。皇宮作為京城的主體，稱“紫禁城”，宮中三大殿所在前朝部分視作太微垣，後寢部分便成為紫微宮；後三宮連同東西六宮共十五宮，合成紫微垣左右兩垣十五星之數；皇城北門地安門內外設內、外市，對應的是天市垣；乾清宮丹陛至乾清門之間設有漢白玉欄杆的長長甬道，意即天文上的“閣道”星。整個故宮，無一物無來處，都有中國古代天文學的體現。

再説古代地文學。首先看大的形勢，“東臨遼、碣，西依太行，北連朔漠，背扼軍都，南控中原”，這是北京城在全中國版圖上的大勢。作為國都，北京城西北是連綿起伏的青山，永定河經過北京西山，一部分噴躍而出形成玉泉山諸泉，一部分繼續伏流地下構成北京自西北向東南的水脈。而紫禁城中的太和殿，就坐落在水脈走向與古代中國的本初子午線——北京城中軸線的交匯點上。紫禁城的大內宮殿，大內正門崇天門、正衙大明殿、正寢延春閣、後門厚載門，都坐落在這條線上。與本初子午線垂直的南城牆，則是一條標準緯線，城牆東南角下，有郭守敬設計建造的司天台。

古代的天文、地文、人文，當代的精神、思想、政治，紫禁城到底包含了中華文明多少精華、多少奧義，其實是一個至今仍然沒有完整答案的問題。今天的中國人，包括全世界的人，也沒有人能夠完整地説清楚。明代對於元代是一次驅逐，清代對於明代是一次易主，民國對於清代是一次革命，日本佔領北平是一次異族征服，中華人民共和國成立是一次文明維新，但紫禁城一直都在，整整600年前忽必烈與巴圖魯、劉秉忠與郭守敬等人的精心設計和佈局，其中所包含的天文、地文和人文精粹，歷歷在目直到今天。這早已超出了政治和種族的範疇，只能用文明、偉大的文明來解釋。

在偉大文明的作用之下，無論人們怎樣理解故宮、定義故宮、説明故宮，最沒有爭議的一點，就是故宮獨一無二且至高無上的文化屬性、文明屬性。

“開車進故宮”的當事人微博

文與野相對，這就是為什麼一輛越野車在太和殿前撒野並且發佈一臉野相的野照，會引起一場輿論狂潮。

這件事給了所有人一個重要的啓示：無論故宮是什麼，無論人們對它理解和認識到什麼程度，有一件事是確定的：千萬別在它面前露出丁點兒與野相關、與文相悖的東西。這個啓示，無論對於故宮的管理者還是對於所有中外遊客，一律適用。

説到這裏，不得不提與故宮有關的另外一件事：去年5月底，一場名為“有界之外：卡地亞•故宮博物院工藝與修復特展”的展覽在故宮博物院午門展廳舉辦。據介紹，“本次展覽共設三個展廳，以‘精湛技藝’為主軸，沿着時間和主題兩條主線，進行多元視角的解讀。展覽集結了800餘件藝術作品，最早的展品可追溯至明代。這些展品分別來自卡地亞、故宮博物院、紐約大都會藝術博物館、澳大利亞國立美術館、卡塔爾博物館、瑞士拉夏德芳國際鐘錶博物館等。”

2019年卡地亞與故宮博物院攜手舉辦修復特展，圖自故宮博物院

此事表面上看起來似乎沒什麼，但如果考慮到故宮的真實意義、真實價值、真實地位還遠未確定，還有待於中外學者們持續的努力，在文明的對比、歷史的重解、文化的深度闡釋基礎上不斷賦予它新的意義、新的價值、新的地位；如果考慮到紫禁城在今天仍是一箇中華人民共和國的政治中心，天安門、新華門和中南海承載着70年來的所有歷史記憶、廣場上的國旗升降儀式接受着全中國人民的注目禮；那麼，以故宮的名義進行的任何對外合作，都不能帶有任何可能自降規格、自損尊嚴、自貶身份的因素。

10年前的那一場“星巴克遷出故宮”事件，當事人仍然用“大國心態”、“中華文明的包容性”等似是而非的道理做辯解，其實説到底還是沒有理解問題的實質。身為故宮博物院的管理者，也許會在文物知識、歷史典故等細節上比普通人多懂一些，但在對於故宮在中華文明深度的理解上，對於紫禁城在新中國層面上的認識上，未必就高於他人，否則不會一再出現管理上、經營上、對外合作上的嚴重紕漏。

心存敬畏，包括對於歷史中國和當代中國的敬畏，拒絕各種形式的無知無識和胡作非為，包括披着文明外衣的各種商業上的野蠻和文化上的野蠻。這應該是對於故宮管理者和參觀者們的最低要求。

網絡輿論沸騰，正漸漸形成共識：昨天的野照事件，如果能夠再次為國人重新評估我們的故宮紫禁城，為今後的相關行為確立一個基本規範，也不失為一件好事，能真正有利於塑造故宮今天的真實定位。

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