保爾：靠學“格格步”弘揚民族文化，不怕崴了腳嘛……

【文/觀察者網專欄作者 保爾】

近年來，民族文化，特別是少數民族特有的文化傳統，越來越多地受到人們的重視。比如在西南地區，許多城市大打“民族風情”招牌，在尊重民族文化多樣性之餘也取得了不錯的經濟和社會效益，可謂是一舉多得。

文化教育要從小抓起，民族文化也要走進學校，這本是好事，然而究竟該弘揚什麼樣的民族文化，卻是一個值得思考問題。近來的一則新聞視頻讓筆者哭笑不得，視頻展示的是滿族地區的學生在練習“格格步”，場面如同清宮戲中的選妃現場。

這種所謂的“格格步”，是不是真正意義上的滿族舊俗？今天的我們又應該如何歷史地看待民族文化的特殊性？圍繞這些問題，筆者與各位分享一些個人看法。

一、真的有“格格步”嗎？

首先説一説，正兒八經的滿族女子是怎麼行禮的，或者更準確地説回到清代，滿洲女子的禮儀是什麼樣的。

康熙年間有個叫吳振臣的人，因為父親在順治年間捲入科場案舉家被髮配到寧古塔，所以他自幼生長於寧古塔，也就是今天黑龍江省牡丹江市一帶。這裏算得上是滿清的“老家”，風俗習慣自然最為正宗。

在《寧古塔紀略》中，吳振臣是這麼描繪滿人婦女禮儀舉止的：“婦女以右手撫其額，點頭為拜，如跪而以手撫額點頭，為行大禮。婦女輩相見，以執手為親，拜亦偶耳。”

從中能看到兩個特點，第一，滿人婦女用手墊在額頭上點頭、跪拜，這是有別於漢人的特點。第二，婦女之間喜歡手拉手錶示親近，跪拜反倒不常見。至於今天學生們模仿的“格格步”，倘若有如此神奇的走路方式存在，想必吳振臣一定印象深刻，並且寫在書裏，然而我們卻沒有找到相關的文字。

那會不會是清朝人見得多了，也就見怪不怪，不記載了呢？

要知道，大清王朝可是一直延續到了20世紀，不僅留下了異常豐富的文字史料，還有圖片，甚至是影像。在網絡中，不需要費太大的力氣，就可以找到晚清滿族女子的視頻。手舞足蹈、儀態萬千的“格格步”是否真的存在於歷史中，還是清宮戲的發明創造？稍加檢索便可不言自明。

在歷史視頻裏，我們也能看到盛裝的滿清貴族女子走起路來並不順當。其中原因不是所謂的“民族文化”，更不是故意擺出的姿態，而是因為他們的鞋子。從清朝開始，到19世紀進入中國的外國人，再到今天研究民俗文化的學者，都注意到了滿洲女子特有的“旗鞋”。從形制上説，這種鞋子很像高跟鞋，但不同於今天的高跟鞋跟在腳後，旗鞋的跟在腳心，而且是一塊木頭。

月白色緞繡花卉料石花盆底鞋，清宮舊藏后妃鞋。

這塊木頭一般厚三到五寸，摺合今天大概在10-15釐米，甚至有七、八寸。感興趣的朋友可以試一試，拿塊木頭纏在自己的平底鞋下面，木塊一定要放在腳心的位置，然後大大方方走兩步，“格格步”的感覺大概也就來了。所以，即便是真有“格格步”，也絕非故意矯揉造作擺出來的，而是難以掌握平衡的結果，但只要經過一段時間的練習，正常人都可以適應，雖然不能健步如飛，但也不至於扭來扭去。

紅色緞繡高底鞋，清宮舊藏后妃鞋。

當然，旗鞋文化具體很複雜，其中還有很多講究，單就那個高跟的差別，就有“花盆底”、“元寶底鞋”、“高底鞋”之分。但其中有一點要強調，就是鞋子上一定要繡花，滿族女鞋最忌諱表面無花，視之為凶服。

事實上，滿清舊俗也從來不是一成不變的。就比如旗鞋，從清代中葉開始，由於這玩意實在不方便穿，除了特殊場合，滿族女子大多降低了鞋跟的高度，或者乾脆穿平底鞋。就此而言，所謂的“格格步”是祖宗都看不上的習俗，後人似乎也沒有太大必要再去模仿、學習。當然出於興趣，瞭解一下這段歷史文化是沒什麼問題的。

月白色緞繡竹子元寶底鞋，清宮舊藏后妃鞋。

二、欽定的傳統：“國語騎射”

那麼什麼才是真正的滿族傳統文化呢？要想明白這個問題，還得先把這個民族的發展脈絡梳理清楚。滿族的先祖可以追溯到先秦時代的肅慎，當時就活動在今天的東北地區。漢、晉時期，中原王朝稱肅慎為挹婁，北朝到隋唐時期，挹婁的後裔稱作靺鞨，其中以粟末靺鞨最為先進，黑水靺鞨最為驍勇。公元七世紀末，粟末靺鞨建立渤海國，並接受唐朝冊封，被稱為“海東盛國”。

黑水部的興起晚於粟末部，但更加亮眼，契丹人稱之為女真，以完顏部為核心的女真不僅滅掉了遼朝，還統治了中原，這就是金朝。

金朝滅亡後，居住在中原地區的女真人逐漸被融合，而留在黑龍江、松花江流域的女真人則臣服於中央王朝，明朝在東北建奴兒干都司，廣設羈縻衞所，統轄女真各部。明代的女真大體分為三部，分別是建州女真、海西女真和野人女真，清太祖努爾哈赤，就是建州部的首領之一。

這個歷史過程至少能説明兩個關鍵點，首先，從上古開始，滿族先民就在中原之外的地區活動，和中央王朝的關係也大多停留於“羈縻”的狀態，相應的，他們必然形成了自己的一套文化，特別是語言。其次，無論是建立渤海國靺鞨還是建立金朝女真，亦或是滿清，都是真刀真槍打出來的。先秦時代肅慎向中原諸侯進貢過楛矢石砮，是奇特的殺人利器；契丹人説“女真不滿萬，滿萬不可敵”；至於明朝和滿清的戰績，即便再能粉飾，也沒見過大規模運動戰的勝利。説這個民族武德充沛並不為過。

由這兩點出發，從皇太極時代開始，滿清就給自己總結了兩條關鍵的民族文化：國語和騎射。所謂國語，就是滿語、滿文，騎射自然是騎馬射箭。一個是歷史傳承的核心，一個是賴以生存的看家本領。為了讓滿洲人保持“國語騎射“的能耐，清朝歷代皇帝可是費勁了心思和力氣，相關的政策是一條接着一條，生怕旗人忘了滿語、不會騎射。乾隆皇帝更是説了，“國語騎射”是八旗的根本，務必人人要會、各個要精。

當然，被乾隆爺點過名的文化傳統還有很多，比如踢冰球、跑冰鞋這種冰上運動，乾隆皇帝也説過這是滿洲“國俗”，但最關鍵，也是最讓皇帝揪心的，還是説滿文、騎馬射箭這兩樣。

順治帝御用馬鞍

三、統一與融合，進步還是倒退？

清代皇帝對漢文化並不排斥，康熙、雍正、乾隆，可以説個個都是研習漢文化的高手，從書畫作品到cosplay，留下了無數的證據。但為什麼他們都要力推“國語騎射”呢？關鍵原因在於擔心滿洲八旗子弟被漢化，而國語騎射正是保存滿洲風俗、強化民族性的根本。

《雍正帝行樂圖·道裝像》

“漢化”這個詞，在歷史上出現的頻率並不低，特別是少數民族政權。然而，弘揚民族傳統，就真的能抵擋滿漢交融的趨勢了嗎？清朝的八旗子弟給我們提供了一些典型的案例。

先看看國語，也就是滿文的學習情況。清朝初年滿洲王公貴族很多不會漢語，也沒有能力去學習，朝廷為此特別設立了翻譯。在那時候，滿語是八旗子弟的母語，漢語是外語。可隨着國家穩定，母語與外語逐漸顛倒了個，乾隆年間有這麼一道聖諭，説宗室子弟，“如有不能清語者，在學則將管理宗人府王公、教習治罪，在家則將父兄治罪”。正所謂説什麼，就怕什麼，當時不少愛新覺羅的子孫就已經學不好滿語了。

到了嘉慶、道光年間，滿語的普及率更低，會的人越來越少。最為尷尬的是同治年間，有一回同治皇帝不知是怎麼想的，用滿語跟身旁大臣説話，要換一匹馬騎。結果一眾八旗大臣、侍衞親軍，都不明白皇上在説啥，幸好醇親王從小學習比較好，聽懂了這句滿文，算給祖宗保住了一絲顏面。

最終扯掉遮羞布的，是末代帝王溥儀，他在《我的前半生》寫道，自己學習成績最糟糕的就是滿文，學了很多年，就只會了一個字：伊立，意思是起來、平身。

愛新覺羅·溥儀

騎射方面的退步，比國語還要快。想當年清軍入關，八旗軍所向披靡，可僅僅一、兩代人的工夫，到康熙年間平定三藩之亂的時候，八旗軍的戰鬥力就顯得大打折扣。到了清代中後期，雖不能完全説完全腐朽敗落，但即便是高級將領，也不敢指望他們能有祖先躍馬天下的能耐。

這裏可以延伸説的一點是，清朝皇帝，特別是乾隆皇帝對“國語騎射”的高度重視，成為“新清史”觀點的重要支持。然而，正如我們剛才梳理的那樣，無論如何強調、怎樣重視，“國語騎射”終究還是在歷史的洪流中無可挽回地走向沒落。當滿洲的王公貴族，甚至是皇帝都不再説滿文的時候，強調清王朝的“民族性”、以及基於這種民族性進行延伸的新清史，顯然説服力大打折扣。

清朝滅亡以後，滿漢交融的歷史趨勢不斷加快，這是不爭的事實。然而按照某些學術觀點，滿人失去了民族特性，就失去了重要的生存意義。這樣的推論和言説恐怕過份強調了所謂的“民族特殊性”，就如同煽動階級對立一樣，難免引發衝突。對於這類觀點，我們應當警惕。

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