謝茂松：中國以何種價值觀屹立於世界

中國經濟的快速崛起，讓一些西方人士一時難以適應、情緒複雜，一方面他們需要中國的市場與資金，搭中國發展的順風車；另一方面其心理不甚平衡，又懷揣種種疑慮，擔心中國會在他們引以為傲的科技、軍事等領域超越他們。

中華民族的復興如旭日東昇，它在世界上最終展現出的應該是怎樣的形象呢？是在富強基礎上規模更為宏遠的文明覆興。《易傳》所謂“大人以繼明照於四方”，光明連續不斷而普照四方，代表着“正道”，今日中國的發展正具有“正道”意義。中國最終要展現於天下的是其文化價值觀。歷史上周邊國家為中國所吸引，很大程度上是中國作為“禮儀之邦”所具有的文化吸引力。中華文明作為世界上唯一連續未斷裂的文明，就內部而言，也正在於“禮義”的文化價值觀維繫從而能化育人心、性情，可久可大。

20世紀90年代初，西方學術界開始從價值觀的角度來解釋亞洲國家經濟騰飛的動力。所謂亞洲價值觀包括重視勤儉、教育、組織、紀律、長遠利益等，但1997年的一場金融危機又讓西方反過來質疑亞洲價值觀的有效性。西方向來以成敗論英雄，所以今天中國經濟的高速發展，又令歷史文化與價值觀重新成為西方解釋中國的重要框架。但中國經濟的成功其實有超越西方經濟學對於將人作為“經濟人”假設的層面，如果不能深刻理解這一點，那中國人在世界上的形象根本上還是對於西方“經濟人”的效仿。

何謂文化？文化就是“百姓日用而不知”的生活方式。“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，可見“器”就是生活方式，背後的“道”就是文化價值觀，道器一體而不可分。

既然中國人理解的文化是“百姓日用而不知”，中國人的文化價值觀就不是虛浮難懂的概念。比如中國老百姓都熟悉的“仁義”二字。仁者愛人，但愛有基礎、有先後順序，《論語》説孝悌為仁之本，從愛最近的親人開始，再擴展為“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，擴展為天下一家甚至與萬物為一體。家庭、家族而不是原子式的個人，成為中華文明的核心。

孝不止於生前，不止於親身接觸的親人，還有對於去世親人、祖宗的終身祭祀。魯迅的小説《祝福》就描述了傳統中國人春節時包括祭祖在內的各種祭祀。在筆者的家鄉，人們在大年三十下午都要急着趕回家殺公雞祭祖，這是一年裏的頭等大事。《禮記》中有不少文字生動地描繪了先民在祭祀時“祭如在，如神在”的真切而深厚的情感，《詩經》中很多詩篇都與包括祭祖在內的各種祭祀有關。不只是祭祀自己的祖先，還祭祀歷代有功、有德於國家、民眾者，祭祀人類所取用的自然界萬物，如天地、川澤、山林等等。中華文化的本質為禮文化，從政治、國家治理的角度，稱為“禮治”；從教化、社會治理的角度則稱為“禮教”。中華禮文化供奉、祭祀“天地君親師”，是真正的命運共同體的凝聚。對於歷代祖先的祭祀，意味着共同體不止於可見的現世，而是與逝去者也建立永恆的、超越的聯繫，這超越了功利主義。報恩於天地的文化價值觀，同樣也超越了環保主義背後的功利主義。德國思想家舍勒批判資本主義精神，設想新時代的使命是建立“協調的時代”，中國的禮文化正是要造就各方面的協調。

我們的孔子學院對外可以好好講講禮文化及其價值觀。中國經濟的奇蹟不是對西方資本主義的重複，中國人不是老葛朗台式的“經濟人”。我們在春運中看到中國人對於家庭和家鄉的珍重；看到中國人一如既往地為了兒女後代的教育、幸福而作出犧牲；看到子女對於父母的回報。筆者曾在陝西西安城牆上聽到華縣“碗碗腔”中的《劈山救母》，為之一震。詢問演唱者，告知華縣當地人至今仍喜歡聽戲，紅白喜事常請戲，一唱就是七八個小時，連着幾天。這些都是禮文化在現代的延續，是中國人的價值觀所在，也是中華文明作為連續未斷裂的原生道路文明之根本所在。

中國人的文化價值觀還體現在日常生活及其儀式感中。我們小時候吃飯時，大人會先盛一碗米飯放桌上，這是給祖宗的。小孩上桌吃飯都有固定的位置，這是長幼的秩序所在，不是什麼等級制。大人教小孩夾菜要夾跟前的菜而不要夾遠的、不好夠的菜，好吃的更不能多夾，米飯不能掉桌上。這些都是禮文化中的“禮讓”價值觀滲透於生活的點滴，從小在生活中、小事中不自覺地養成的“讓”，成年進入社會後則能擴充為在社會、單位中的“禮讓”。這與個人在事業上的自強不息並不矛盾，而恰恰是對舍勒所批評的資本主義冷靜計算的克服。

最後要説到文明的精神品質中最為精微的性情層面。孔子説“興於詩，立於禮，成於樂”，中華文明重詩教，《詩經》時代，詩、樂往往是一體的，詩教的意義在於養成人温柔敦厚的性情。《詩經》中“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏”道出了中國人的性情，出征離別充滿憂傷，但面對的景色卻是春天的楊柳依依；遠征回來充滿喜悦，但面對的景色卻是雨雪霏霏。詩中情與景的反差體現的是中國人“樂而不淫、哀而不傷”的情感，而不是直情直性。中華文明之所以能堅韌而持久，與中國人温柔敦厚的性情關係很深。

那麼我們又該如何推動海外理解中國的價值觀，儘可能地消除外界對於中國的誤解、疑慮呢？筆者認為可以分高、中、低三個層次來談。低者，就是上面討論到的中國老百姓日用而不知的生活，要道器合一，在生活方式中體現出價值觀。中者，即是中國的政治、社會、經濟、文化、道德，是中國社會主義制度對於資本主義的克服與超越。高者，則是這一整套“中庸”、中道制度背後一以貫之的“正道”，即文化價值觀，這一套文化價值觀作用於每個中國人的心中。

在討論文化傳播的時候，許多人會把重點放在產業化和商業化上。孔子説“成於樂”，樂影響人的“血氣和平”而移風易俗。我們談文化，不能動輒是文化產業，而要從治理之最精微層面來理解，今天還遠沒有達到這個層次。（作者是國家創新與發展戰略研究會資深研究員）