【西非漫談】話説加納：社會|傳統習俗

【作者：電子科技大學西非研究中心團隊；執筆人：Enoch Amoah（電子科技大學經濟與管理學院）、鄭舒意（電子科技大學公共管理學院）】

加納人在未與外面的世界互動之前，就已經有了自己的社會組織和一套信仰、習俗與行為。通常情況下，加納的社會習俗在其宗教、家庭、節日等諸多方面都具有自身鮮明的特點。儘管加納後來與歐洲的基督教徒和穆斯林有着數百年的交往歷史，加納人仍保留着這些獨有的社會習俗。

1.宗教習俗

宗教是加納人生活不可分割的一部分，加納《1992憲法》保障了人民宗教信仰自由的權利。現代加納人主要信仰基督教和伊斯蘭教，兩種宗教的傳入與發展都是在加納同外國的交流往來中進行的。此外，加納人還信仰非洲傳統宗教，也有一定比例的人口不在知名宗教內。《2010人口與住房家庭普查》顯示，基督教徒（天主教、新教、神靈教和其他基督教派）佔加納總人口的71.2%，穆斯林與非洲傳統宗教信徒分別佔17.6%和5.2%，不知名宗教信徒佔0.7%，而其他無宗教信仰的人佔加納總人口的5.3%。

傳統的加納人認為世界各地人民都有宗教信仰，且認為世界各地都擁有加納或非洲傳統宗教的影子。據悉，加納現有的基督教徒和穆斯林中，仍有許多人沿襲非洲傳統習俗和傳統宗教。在加納的傳統宗教中，教徒會信仰一個至高無上的存在，認為其是萬物的創造者。這名至高無上的人，被阿肯族稱為Nyankopon或Nyame，而被埃維族稱為Mawu，在加-阿丹格貝族，他又被稱為Nayomo（均為當地語言中表示身份的一種特定稱謂）。至尊者之下是各種神靈、先祖甚至是巫師。神靈是神聖的存在，是大自然的靈魂，人們認為他居住在特定的區域。神社通常建在神靈居住地附近，為人類與其溝通提供便捷的途徑。此外，先祖是最重要的精神力量。每個族羣都尊敬其重要的已故成員，無論是個人還是集體。人們相信先祖存在於來世，並惠及或懲罰其後代，而後代必須向其祈禱以求過上美好的生活。然而，魔法和巫術被視為惡魔的象徵。例如，女巫被認為是危險的人，可能導致疾病或事故，乃至施展咒語殺死牲畜或無辜的人。

2.繼承習俗              

傳統上，加納社會擁有兩種繼承方式：母系制和父系制。在加納的習俗中，孩子被視為母系或父系血統（大家庭）的成員，但不能同時屬於兩者。父系制指定男人的後裔照顧寡婦和子女，而母系制則將這種負擔加在寡婦的世系上，包括她的父親、兄弟和叔叔。遵循母系制的族羣，例如阿肯族，只能通過女性血統來定義世系，女性的母親、姨甥、外祖父母等都是其血緣親屬，但父親、姑侄和祖父母等則不是。因此，政治職位和財產是由女性親屬擔任和繼承的。根據母系制的規定，男人的孩子不是其血緣親戚，若其亡故，繼承人就是其妹妹的孩子。遵循父系制的族羣主要有加-阿丹格貝族、埃維族和莫西-達戈姆巴族。在此制度下，已故父親的財產歸孩子所有，這些孩子也被視為其血親。

3.家庭習俗

在加納，大家庭是社交生活的中心，其概念超出夫妻的範圍。大家庭是一個龐大的關係網，其中的所有成員都有一個共同的祖先。在母系社會，大家庭由母系關係的所有成員組成。而在父系社會，大家庭包括涉及父系關係的所有成員。母系社會和父系社會將母系和父系關係視為血緣關係。一個人與一名大家庭成員的關係同一個人與其配偶和子女的關係一樣重要，甚至在某些情況下更為重要。從歷史上看，血緣是情感和經濟支持的堡壘。此外，大家庭還協調着族人之間的社會關係，併為族人溝通交流提供平台。大家庭的領導者是宗族酋長（abusuapanyin，當地語言中表示身份的一種特定稱謂），也是大家庭財產的監護人。同時，其還被認為是大家庭同神靈和祖先之間的紐帶。因此，abusuapanyin應具有優良的品性和舉止，態度誠實積極，處事公平公正。

4.婚姻習俗

婚姻制度是加納重要的一項社會制度。如果一個人未婚並且沒有孩子，就會被認為是毫無價值的，其人生也是不完整的。殖民前的加納是一夫多妻制社會，男人可以自由地娶妻。族羣成員的每段婚姻須得到宗族領袖的認可和支持。

加納各族都十分珍惜其所特有的婚姻傳統，比如阿肯族男女青年的終身大事都由父母決定，而埃維族男女青年可以自由決定婚事。但各族都有一個共同點，即認同婚姻不單是兩個人之間的結合，而是屬於大家庭的問題，除了男女二人結為夫婦外，還會加強大家庭成員間的連結紐帶。

5.生育習俗

傳統的加納社會對生育孩子給予高度的重視。每對已婚夫婦都將生育孩子當作自己的使命。在加納，人們期望妻子至少在婚後第二年就懷孕。因此，整個社會把憤怒的矛頭指向了結婚多年卻無法生育的婦女。加納人認為有孩子誕生的婚姻才是成功的，儘管這樣的婚姻可能也會以離婚告終。無論如何，孩子的誕生是一個歡樂的時刻，也伴着特殊的慶祝和取名儀式。

6.成年習俗

繼取名儀式之後，成人禮是青少年在加納文化中所經歷的下一階段社會地位轉變的儀式。成年後，男生的父親將為他購置人生中的第一把槍，表明男生已經達到攜帶武器的年齡，而且在戰爭時期有可能被徵召入伍。從那時起，男生被認為有資格繳納税款。在傳統的加納社會中，女生達到青春期後經歷特定的儀式，就被視作進入成年期。自彼時起，女生就滿足結婚的條件。

7.葬禮習俗              

在一般意義下，死亡意味着生命週期的結束。而加納人對死亡並不太悲觀，他們認為，死亡是每個人生命中不可或缺的一部分，逝者就是脱離開現實世界，從而進入靈魂世界。因此，當一個人逝世後，加納人相信，他正在前往另一個世界，並會遇見自己的先祖，生命又會以另一種形式開始。

死亡據説是現實世界和靈魂世界之間的橋樑。在加納人看來，一個人逝世後，他的靈魂仍繼續與活着的人接觸着。因此，為逝者舉行精心策劃的葬禮會加強生者和逝者之間不斷連的家庭關係。另外，加納人認為，除非舉行適當的葬禮，否則逝者的靈魂將無法加入其先祖的世界，而若舉行，則其將受到先祖的歡迎。所以，加納人會用一種近似喜慶的方式寄託對逝者的哀思，並祈禱逝者獲得美好的新生。

8.節日習俗              

節日是體現民族信仰的主要方式之一。慶祝節日既能弘揚文化精神，也能緬懷先祖偉人，更能幫助族人尋求自我。

為慶祝節日，加納人會舉辦各種豐富的活動和表演以活躍氣氛。加納的節日根據其慶祝目的可以分為兩大類：一類是豐收節，主要內容為擺出食物以祭祀上帝，目的是感謝上帝賜予的好豐收；另一類是祭祀節，目的是紀念民族的重大歷史事件和緬懷民族的重要先祖偉人。儘管不同族羣的節日有不一樣的特點，但對於慶祝節日的各族人民而言，這些節日都具有政治、社會、經濟、歷史、宗教甚至道德上的意義。加納的部分節日旨在慶祝一年中的重要時刻，比如旱季或雨季開始前的豐收之時。加-阿丹格貝族慶祝的豐收節（Homowo，當地語言表示節日的一種特定稱謂）就是這類節日，以紀念族人戰勝飢餓的偉大斗爭。另外，由埃爾米納（Elmina）酋長及其人民慶祝的捕魚節（Bakatue，當地語言表示節日的一種特定稱謂）也是一個重要的豐收節。此外，逃離節（Hogbetsotso，當地語言表示節日的一種特定稱謂）的舉行是為紀念族羣生活史上的重要事件或關鍵時期。還有其他紀念神靈、領袖的節日，例如阿散蒂人為聯繫祖先和精神復興而慶祝的獨立節（Akwasidae，當地語言中表示節日的一種特定稱謂）。

（1）豐收節（Homowo）

豐收節是慶祝豐收的節日，加-阿丹格貝地區的酋長及人民於每年八月慶祝該節日。傳説以前的加族人遭受過一長段饑荒歲月，但最終迎來了大豐收。因此，加族語言中“Homowo”一詞的字面意思是“飢餓得大哭大喊”。在此長達一月的節日裏，加族人的主要文化活動是做一道精巧的菜（kpokpoi，當地語言表示食物的一種特定稱謂），此道菜的原材料是玉米，做法首先是將玉米蒸好，再將蒸好的玉米與棕櫚油混合，食用時配以棕櫚堅果湯。

節日期間，加-阿丹格貝地區的酋長與同其一起慶祝節日的族人會在大街上擊鼓歡騰、唱歌跳舞，祈禱來年和平美滿、五穀豐登，並且他們會在街道上撒一些做好的精緻的菜以銘記他們曾經遭受的饑荒。此外，豐收節還會舉行一個莊嚴的儀式，只有王室成員才有資格參與此儀式，即在宮殿裏邀請神明進食。節日前，加-阿丹格貝地區明令禁止族人舉辦擊鼓、跳舞、婚事、葬禮以及其他任何會產生噪音的活動，該項禁令會持續一個月。屆滿，牧師和Gbese Mantse（當地語言表示身份的一種特定稱謂）會施行特殊儀禮宣佈禁令結束。

（2）捕魚節（Bakatue）

捕魚節是埃爾米納地區的酋長及其人民的節日，當地人主要靠漁業生存。該節日於每年7月第一個星期二慶祝，標誌着漁業季的開始。“Bakatue”是由bake和tue兩個詞組合而來的，字面意思是“疏通Benya（當地語言表示地點的一種特定稱謂）淡水域，使之融入大海”。捕魚節的活動包括酋長組織的大聚會、Benya淡水域的賽舟比賽和遊街表演等。莊嚴的“拋網”儀式是該節日的重頭戲，象徵將捕獲物獻給神明以示感謝。

（3）逃離節（Hogbetsotso）

逃離節是沃爾特地區埃維族人九月慶祝的節日。傳説該地區的人是從多哥共和國遷徙過來的，那時他們為了躲避其暴君的統治，徒步逃向現在的居住地。節日期間，埃維族人會有一次集體的大清掃活動，包括清洗村子、焚燒垃圾、淨化自身、擦淨古老的凳子等。節日結束時，埃維族人會在主幹道上擊鼓、唱歌、跳舞，盡情歡樂，隨後酋長會在大聚會上向族人宣佈節日慶祝完畢。整個節日期間都充滿着歡樂的氣氛，氛圍最濃烈的時刻是當酋長及其子民在一起慶祝時，酋長身着華麗服飾，端坐着接受族人致以的敬意。此外，該節日也是促進族人和睦相處的一個重要社交節日，埃維族人可藉此節日化解掉許多個人恩怨或家庭問題。

（4）獨立節（Akwasidae）

獨立節是阿散蒂人專有的節日，它不是年度節日，而是每隔6周就慶祝一次，具體慶祝日期根據阿肯族曆法而定（阿肯族曆法是9個月零42天為一年）。節日期間，整個阿散蒂王國活力四射，熠熠生輝。不僅會見到穿着隆重的阿散蒂國王坐在轎子裏接受其子民的敬意，還能欣賞到技藝高超的擊鼓、舞蹈、歌唱、吹號角等表演。

（作者為電子科技大學西非研究中心團隊；執筆人：Enoch Amoah（電子科技大學經濟與管理學院）、鄭舒意（電子科技大學公共管理學院）；【西非漫談】2020年第十一期，總第十二期）

中心簡介：

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西非研究中心的成立，是電子科技大學踐行“國家哲學社會科學走出去戰略”的一項重要舉措，也是電子科技大學構建國際化跨學科研究體系、打造新型高端“智庫”的有益探索。中心將立足於電子科技大學學科與國際交流優勢，着眼於西非國家發展的現實問題和需求，以留學生人才培養為基礎，搭建高水平的國際學術交流平台，發佈研究課題，開展聯合研究，為我國及西非國家提供高水平智庫服務。

中心的目標和任務：

西非研究中心將聯合加納5所高校成員單位、電子科技大學西非校友會和加納中華工商總會，着力於打造集留學生人才培養基地、學術交流平台、西非研究智庫為一體的“1+1+1”中非合作新模式，即：

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