2021，道阻且長，一往無前_風聞
返朴-返朴官方账号-关注返朴（ID：fanpu2019）,阅读更多！2021-01-01 14:58
同年，國立北京大學出版部出版了王星拱（1887-1949）所著的《科學方法論》一書。此時，西學（新學）漸長，與中學（舊學）的碰撞愈發激烈，中國學術界一場有關科學與人生觀的“科玄論戰”呼之欲出。
王星拱畢業於倫敦帝國理工學院，歷任北京大學化學系主任、安徽大學（今安徽師範大學）校長、武漢大學校長（國立武漢大學籌建人之一）、中山大學校長，是近代中國著名的教育家、哲學家。他的《科學方法論》是中國第一部現代科學方法論專著，使國人對科學方法有了真正系統且深入的瞭解。
今天的文章摘於《科學方法論》的“引説”部分，對什麼是科學、真實與客觀、科學理論與應用等問題提出了深刻的見解，並簡明地闡述了科學方法是實證主義與邏輯分析的結合——是“實質的邏輯”，由此又自然引申出科學精神的意義。
百年已逝，重讀此文，其中“科學是向真實的不斷逼近”的觀點，仍然對我們今天理解科學有重要的參考價值。特以此篇引説，求索灼見。元旦快樂！
撰文 | 王星拱
自華太 (Watt) 發明蒸汽機以來，各種應用的科學，兼程前進，一日千里，生出許多奇異的事業，為前古所未聞；人類戰勝天然界之權力，一天一天的增長，而且人類生活的狀況，也一天一天的改變了。於是有人以為科學之價值 ，不過是淺近的功利，至於搜探宇宙之窔奧，維持社會之道德，自然有那“玄之又玄”和那“天經地義”的學術，去擔負這個責任，不是科學所敢與聞的。此種謬誤的見解，也不是自現在起的。即十六七世紀中著名哲學家培根(Bacon)，對於科學 ，也曾有偏而不全的評判；他説：“科學和人類的權力，互相依附，並且趨向同一的目的。”若把培根的意思，簡約成一個公式，就是“知識即權力。”和笛卡兒(Descartes) 對於科學的評判，比較的寬闊些；他以為：從科學之中 ，我們可以取得最有益於人生的知識。至於近代的普通觀察家。看見飛機可以升入天空一萬多英尺，電極爐可以熱到三千六百度，等等事業，都伸着舌頭奔走相告。説道：“奇異哉科學” ；他們以為這些事業，是科學之唯一的出產品。若説及我國之持“東方尚道西方尚藝”之論調的老先生，他們必定以為科學是區區微藝，和個人方面之“正心誠意” ，社會方面之“體國經野”無關，那更是不待言了。
從歷史上看來，科學之進步，不是單在應用一方面進行，也不單是理論一方面進行。若是單在一方面進行，則科學不能發達到現在的地步了。埃及的古科學所以中絕的緣故，是因為他們單在量地，數星上做工夫，沒有理論上的綜合。希臘的古科學所以中絕的緣故，是因為他們單在他們所叫做理性的 (Rational)、非功利的 (Disinterested) 學術上做工夫，於人類生活太不相關。至於現在我們所享受的所研究的科學，是在文藝復興時代重行出世的。科學何以在那個時代重行出世呢? 是因為那個時代宗教勢力太大，大家都想解脱思想，從不可知的神道上，遷移到可知的人道上來，所以那個時代的科學，完全以求正確的知識為目的。自文藝復興算起，一直過了好幾百年，科學在應用的方面，都沒有若何的關係。所以有人説，科學之發生原於求知而不原於應用。當牛敦 (Newton) 著《自然哲學之算學原理》 的時候，決沒有料及後世航海家 ，須用他的吸力定律以資測算。當安柏耳(Ampère) ，法來德 (Faraday) 研究電磁感應之現象的時候，決沒有料及現在的工業狀況，為電機所搖動的，有如此之大。然而應用的科學之發達，又可以供給理論之材料。加耳腦 (Carnot) 之《火之動力論》，原來是用以解釋機器為火所鼓動之原理，他當初並沒有料到熱動學就由此而產出，而近代之能力論，又從熱動學而產出。德斐爾 (Deville) 研究白金之接觸的作用，本是為實業而進行，那個時候，他也末曾料到析解之理論，就由此而發明，而化學的力學之發達，又即以此為發軔之始。故應用理論兩方面須得同時並進。若沒有應用方面的利用厚生，則理論家不能有藥品儀器等試驗室的材料，和工廠商場等社會的材料以供研究，而且決不能永遠受社會上的歡迎和輔助，於是本身不能自立。若沒有理論方面的搜求新理，則應用的知識每天照舊演習，其來源之涸竭，是可立而待的；而且人民之思想，永不能逃出於原有的範圍之外，而社會上之罪惡，也水遠不能洗除，則輪船，火車，大炮，飛機，都變成製造奴隸的東西了。
科學初發生的時候，（指文藝復興時代）所謂科學 ，不過指算學，天文學，力學，數種而言。以後科學的意義，漸漸的增長，所以科學的範圍，也漸漸的推廣。到了現在，我們以為：凡是確切的明晰的有系統的學術，都可以叫做科學。伍耳夫 (Wolff) 説：“凡有系統而探其真實的教訓，我皆謂為科學的。”換一句話説，凡是經科學方法研究出來的，都可以叫做科學；因為科學之所以為科學，非以其資料之不同，正以其方法之特異。宇宙間之資料，總不外乎天地日月，草木島便，政教風俗，愛憎苦樂， 等等。便是在非科學的學術（如文學宗教之類）之中，所用的也是這些資料。從這些資料之中，若是探求真實出來，那就成為科學了。科學方法，就是探求真實之工具啊。
自孔德 (Comte) 提倡實證主義，穆勒 (Mill) 實行邏輯革命以來，科學方法之重要，漸漸的為公眾所承認。因為中古經院派 (Scholasticians) 遺留下來的邏輯，陷於形式的窠臼，於實事的研究，竟直漠不相關；所以有科學方法出來取而代之。科學方法是什麼呢？換一個名子，就可以叫做實質的邏輯 (Material logic)。形式的邏輯重推論，實質的邏輯重試驗；形式的邏輯重定律，實質的邏輯重事實；形式的邏輯重理性，實質的邏輯重直覺；形式的邏輯重傳衍，實質的邏輯重創造；形式的邏輯重證明，實質的邏輯重發明：形式的邏輯是靜的，實質的邏輯是動的；形式的邏輯把未知包在已知之中，像一個小圈包在一個大圈裏邊一樣，實質的邏輯把未知伸在已知之外，像從一條直線向前另外伸長一條直線出來一樣。科學之所以能有進步，因為他無處不用這個方法，無處不有這個精神。這個方法精神之影響，在人思想上，非常的大，不可遏抑，所以科學不但是改變人類之物質的生活啊。
哲學界有人曾分學術為行、知、覺、三科；屬於行的，是道德的 Moral，以善為歸屬於知的，為智慧的 (Intellectual)，以真實為歸；屬於覺的，為情感的 (Sentimental)，以美為歸。科學乃是屬於知的。有把這個界限看得過於板滯的人，竟直以為科學的知識，是完全客觀的，若是把科學的力量增高，人類將要為客觀所驅遣，甚至於墮落滅亡。其實用我們自己的器官腦髓去研究科學，決不至限於客觀之桎梏。我們姑且不論科學的起源，是否有求善和求美的心理，夾在求真實的心理裏邊，然而科學所得的效果，於行和覺的方面，卻是大有裨益，已經是大家所公認的。
科學之於人類，不但是在物理的方面（物質的方面），有利用厚生之利益，他在道德的方面，使人能深辨是非，而改變物我之觀念。因為科學所貢獻於道德界的，有二種禮物：（一） 真實之意義；科學不以從前遺留下來的真實算作真實，是要從自己的鑑別得來。換一句話説，科學中之真實，是要隨時進步的。（二）因果的秩序；科學以為：我是物的分子，物是我的環境，若是要有好果，須得我去造個好因。這不是科學對於道德的方面的利益嗎！而且科學之中，具有秩序與諧和 (Order and harmony) 二個原素。這兩個原素，就是美中之不可缺乏的。秩序之反對為紊亂，諧和之反對為衝突，科學之中，若是有素亂和衝突的地方，那就不成其為科學了。所以科學對於美的方面，也是大有利益的。
依以上所説的結論下來，科學是求真實的。真實和善，和美，是分不開的。然而科學的真實，果能算得真實嗎？這倒是個很有研究的價值之問題。現在討論這個問題，先要在“知識緣何而來” 着手。
科學是什麼呢？乃是人類智慧之出產品；在心的方面，和思想律相符 ，在物的方面，又適宜於外界的。心的方面的動作，有思想律去管理他 ，物的方面的動作，有天然定律去管理他。這方面都是有定的，然後科學才能構成。
思想律是普遍的，凡人之思想之動作，都經歷這個途徑；所以人類之審度，在同一的情境之中，必定得同一的結論。然而我們巡場辯論，每有意見不同，又是什麼道理呢？難道各人的思想之進行，不經歷同一的途徑嗎？這是因為事實繁複 ，或張本不同的緣故。當我們心中對於一樁事實構造一個意見的時候，若是事實之原因過於複雜，而各人所認定的原因不同，或者各人之習慣，遺傳，氣質(Temperament) 不同，都可以生出不同的意見。持個性主義的人，並且重視這些主觀的因子（指習慣遺傳氣質）。希臘人對於知識和意見，曾劃有鴻溝的界限：他們以為無可辯駁的，是知識，可以辯駁的，是意見。其實這個區別，也不過是等級的問題罷了。
我們生活於宇宙之間，必定和外界的環境相適應，不獨支體的生活，是這樣的，即精神的（智慧的）生活，也是這樣的。我們的手足耳目 ，若不能和環境相適應 ，必不能發達到現在的地步。即我們審度之權能，若不能和“用我們的審度以應付的”外界之物相符合，那就也無從發達了。如果我們根據於觀察的事實以預測將來，而屢次受了欺騙（如根據每日太陽皆出自經驗、預測明日太陽將出、若明日太陽不出、那就是天然界欺騙我們了）， 則審度之權能，無從發達。但是天然界是不欺騙我們的。赫胥黎 (Huxley) 説：“天然界向來不置我們於紊亂之鄉。朋加烈 (Boincare) 説：“天然界是和一 (Unity) ，若不是和一，則其各部決不互相關係。”（這是説無因果之可言。）從經驗的方面看來，足見外界的物，是有一定的秩序，經由定律而進行的；而我們的智慧，若是經由思想律而審度，可以逐漸的尋出這些秩序，用定律去管理也。科學的真實，是把智慧的我，和天然的物，同裝在一個不可分離的圈子裏，何曾是完全客觀的呢！
我們為何要發達審度之權能呢？同肢體之發達，是一樣的原因，是因為我們有生存之慾望。若要生存，不能不有這個權能。我們遇着一個困難，就要思想一番；思想所得的結果，若是和事實相符，就是適用的——真實的知識了，那審度的權能，就增加一層了。縱然有不符也是增加我們的新教訓，於我們也是有益的。人類以下的動物，也是如此；達爾文 (Darwin) ，堊文 (Owen) 做過許多試驗，證明高等動物的智慧，是由低等動物的本能進化而來的。波格生 (Bergson) 也以為智慧是從本能中晶結出來的。本能是因為生存而有的，智慧也是因為生存而有的。這樣看來，惟其因為人類要滿足生存之慾望，才發達智慧，才發達科學，何至於隨着客觀而墮落滅亡呢！
宇宙各部之各方面，和我們的器官，有聯續不同的接觸，輸入於意識範圍之中。由我們的直覺，從這些多而異的中間，選擇出簡而同的出來，用以構造知識，如定律理論假定等等。故我之自己，乃是外物變遷之認識所靠定準的，換一句話説，我就是參考之中心點。
再就概念一方面而言；當我們和外物接觸的時候，我們察見這些外物有兩種原素：一是客觀的元素，如密度堅度等等，是外物所自有的；二為主觀的原素，如物與我之距離，和我所用以窺此物之角度，等等，是由我所定的。這些原素，是無限的。我們只能選擇這兩種原素之若干保存起來，叫做概念。故概念之成立，有強訂 (Arbitrary) 的性質。換一句話説，乃是由我的選擇而定的。一物之概念之成立，既是強訂的，則將來此物之概念，或因新原素之發生，或因主觀的原素，和客觀的原素之關係，加進分明 ，都有修正之餘地。概念既可修正，則凡以概念為基礎所構造起來的知識，都可以修正了。所以科學的真實，僅有逼近的 (Approximate) 性質。既是逼近的，就可以進步而無窮了。
再就思想的方面而言；當我們解決一個問題，或構造一個理論的時候，應如何着手呢？若將所有的知識之分子合攏在一處，依聯合換合（見第一章）支配起來，可以得無限的結合式。惟其因為我們有解決構造之志願，我們可以在這些知識之分子之中，直覺的選擇若干適宜的分子出來，再驅策這些分子，四方馳驟，就同化學中之氣體分子一般， 一直到了這些分子中之有效的分子 (Successful Molecues 這原是化學中的詞語) 彼此聯合，成了一個言之成理的理論，才算得圓滿；然後再拿試驗去證明他。總而言之，無論是什麼理論假定之構造，都有我們的志願，在那邊做驅策的主人，不是純粹的理性所能奏效的（詳見Boincare’s 《科學和方法》）。
總括一名話説，科學的真實，是用簡約之方法求出來的。什麼是簡約之方法呢？就是拋除無關緊要的情境，在異之間求出同來。惟其如此，所以我們能用過去預測將來，因為過去的現象，和將來的現象，只要有重要的同點，我們就可以預測，至於無關緊要的情境，只好不計算他。然而我們何以知道這些情境是無關緊要的呢？這也有強訂：假定的色彩，因為我們有這強訂假定之必要。請看外界如此的繁複 ，若是我們想用智慧把他表託(Represent) 出來，非簡約不能動手。我們明明的知道：簡約不能免有犧牲之連帶，然而必得如此 ，我們才能走到較緊而較有定的界線之中，使我們所研究的，較為確定，而在較穩固的基地上旅行，於是我們才能和真實相逼近。科學家用這個方法，在永增不已的繁複之中，按步進行，且相信科學之各部，都有同一的趨問，而希望在永不停歇的勞動之終局，可以尋得一個和一。這個和一，就是意昂尼 (Jonia, Greece) 的哲子所已經夢想到的，讓我們都向着這個目的而前進。但是我們用簡約的方法，層層前進，只能説，方法愈好，失望（就是錯誤所生的）愈少。然而無論什麼方法，決不能保證我們一路平安的進步，西揭威克 (Sidgewick) 説：“錯誤之危險，乃是我們前進的動作之代價。”我們切莫要因失望而氣餒，這才是科學的精神！