《説義》七篇文章，成稿緣由_風聞

作者本人“好讀書，不求甚解”，好睡卧逐莊周之夢“不知周之夢為蝴蝶與？蝴蝶之夢為周與？”“覺來眄庭前，一鳥花間鳴。借問此何時，春風語流鶯。對此長嘆息，舉酒還獨傾。”自取號“高枕山人”，悠閒疏懶，空負歲月。所以塗弄幾個文字，聊以自我安慰。

《説義：中國人的骨，中國人的血，中國人的自信》一系列文章，是作者這幾年間斷斷續續寫下的一些讀書體會和時事觀察思考之類文稿，不曾發表於任何地方，只是存在個人手機的文件夾裏。圍繞一個漢字“義”，理解體會漫漫五千年文明的歷史文化，其政治論述，其經濟思想，其琴棋書畫文學藝術方法，等等，居然自成一個理論體系。不企圖能成為一家之言，但願能接近中國古人之心吧。共分為七個章節，現約完稿五六萬字，尚處於增補刪減、斟酌損益之中：

《其一 總説》 在“世界百年未有之大變局”下對中國崛起的內在文明原理進行分析，對“義” 的概念進行解釋，説明“義”如何是仁義禮智信五常之常，是中華文明的精神核心，是中華文明生機與活力的基因所在，是中華文明的源頭活水。

《其二 迂闊而遊離於義，儒家學説不能代表中華文明》 以“義”為依據，論證説明不能將儒家學説等同於中華文明，當代中國繼承傳統、迴歸自身文明以及未來發展道路，需要在中華文明數千年之源流與儒學之間做好區分。

《其三 德義：讓經濟迴歸實體生產、接濟蒼生之善道本原》 以“厚德載物”“利者，義之和也”即德、義二字，重新考量中國古人關於“經濟”二字的定義，對當下中國的經濟實踐現實進行新的解釋，擺脱西方人無論是政治經濟學抑或是現代經濟學的依賴，並重新確立人類經濟活動的宗旨，重新定義經濟發展的創造性和增長活力：不僅僅是圍繞着利益兩字，以追逐利潤為唯一目的，而是為了德、義，均衡取與予，接濟蒼生。

《其四 公、義二字，是政制建構與權力運行的根本依據和旨歸》 以中國數千年傳統的政治論述方式和文化，對權力的定義、政治的本質進行重新審視和解析，對自由和民主進行驅魅，打破當前自由民主政治話語霸權，並點破馬克思主義政治學説的固有侷限，提升政治的維度，超脱出西方人的利益邏輯和“經濟基礎”範疇，説明公、義才是政治的本質及其合法性、生命力之所在。

《其五 義者，在“一”與“宜”之間》論述今日中國的主體性問題，並對理論與實踐的關係、“實踐是檢驗真理的唯一標準”進行重新再思考。中國人真正的信仰依歸始終是天、地二字，中華文明自其肇始以來的天圓地方敍事時空方式一直到今天，乃至於可見的未來仍將不會過時。

《其六 情義二字，是思想、文學及一切藝術之本體，是人類一切創造的靈感源泉》 情、義二字，是中國數千年曆史文化的內在本質，是漢語言文字表達與語法方式的源代碼，是中國古人立意命篇，進行諸如詩詞、音樂、書畫等一切藝術創作之所憑依，是中國數千載風流事業所憑藉的“浩然之氣”。奈何今日中國，文學作家不知“情”，苟同於西方人之“欲”而熱衷於下半身寫作，將自憐自惜、自怨自艾當“審美”，跟隨西方人的“人性”啞啞學語，學寫作文；學術和知識界不知“情”字中藴藏的巨大思維能量和知識源泉，完全俯伏跪倒在西方人的科學精神、理性、邏輯之下，以為西方人可以什麼都不對，但是科學、理性無論如何必須是對的，迷信科學，將之與客觀、真實、正確相埒等。“有情來下種，因地果還生。無情既無種，無性亦無生”，情、義二字，不僅將能重建中國的文化和中國對世界的話語權，其感通肺腑、搖曳心靈、銷魂蝕骨的文化能量和方法，將使現代社會那些耀眼炫人的所謂理念、價值觀相形見拙，“士為知己者死，女為悦己者容”，孤鸞舞鏡至死休，約瑟夫•奈將知道他的“軟實力”有多麼小器和可笑！

《其七 義與自由的比較，以及中美競爭》 揭開美麗辭藻的修飾，對自由的本質進行深層的批判，將自由的行為方式及效果與中華文明之“義”進行一番高下比較，揭示西方自由主義世界秩序如何像湯因比所説的“包含着自我毀滅的種子”。今日中美的競爭，勿庸諱言，就是中西方人的思想行為方式、文化、政治、經濟發展模式、知識技術發明創造能力的全面性的文明的比較和競爭。然而中美之爭並不是所謂的“修昔底德陷阱”，也不是昨日的美蘇冷戰，不是老式的歐洲殖民帝國之間的的大國競爭，更不是世界老大老二霸權爭奪。中國是文明“義”的自我發展，美國是自由的宿命衰落，兩者“往日無怨，今日無仇”。就像“一帶一路”所已經呈現的那樣，中華文明將以其獨特的善道發展理念，引領世界走上一條與西方自由主義數百年以來截然不同的人類社會發展道路。