秘訣是,別相信“一個願打,一個願挨”的打工口號_風聞
观察者网用户_239411-2021-01-11 13:53

“
虛假意識是,你不知道作為一個勞動者,自己真正的利益在哪裏,你倒過來認同了資本家,或資本家所創造出來的,上層結構所給予你的一套價值。
”
剛踏入2021年,外賣騎手的困境還未被解決,拼多多員工猝死事件又引起了許多工薪一族的關注。互聯網大廠的996工時重新進入了嚴肅的討論。
不少人對996的辯護是“一個願打,一個願挨”,因為有高薪,身體和私人生活的犧牲與壓抑則是應當的,不能承受者應量力而行。
所謂太陽底下無新事,馬克思在著作《資本論》中就這個困擾着無數現代人的問題進行了剖析。
經濟學的原則是把一切差異性抹除,最後用一個單一、統一的理論來涵蓋所有的經濟行為、交易,乃至於人類的所有行為。 所以到目前為止,理性選擇仍然在主流的經濟學裏佔核心位置。
但 馬克思在分析資本 時 , 追問到底 ——經濟行為是如何形成的? “一個願打,一個願挨”,真的是所有勞動者的宿命嗎?
在大多數勞動者都感到被工作捆綁的當下,似乎是回溯《資本論》的最佳時機。
講述 | 楊照
《你好,馬克思先生:資本論及其創造的世界》
01.
為活下去而活着的時間,與真正活着的時間
經濟行為是人的行為,而人的行為當中,時間是絕對不能忽視的因素。時間是最公平的,它沒有辦法打折扣,是最根本的限制。
馬克思以時間做前提,指出我們每一個人,不管是誰,在什麼狀態下,一天都只有24小時。這是無法改變的根本事實。
在這個事實之上,非常清晰的另一項事實,就是我們可以把每一個人的生活分成兩種不同的部分。
一天24小時當中,有一定的比例我們必須要花在維持生存的生產行為當中。不管這種生產行為是什麼,這件事是確定的。
那也就意味着,除了“為了活下去而活着”,你的人生還有另外一塊,對馬克思來説,這另一塊才叫**“****你真正活着”**。

馬克思認為,我們為了取得生存條件而工作、而生產,這部分是源自於類似動物的那種本能。所以因這部分需求,你會耗掉24小時當中的部分時間。
這不是一種真實的人的存在,只有你已經取得了能夠活下去的生存條件之後,剩下來的時間,你才去追求動物性以外的其它的慾望的滿足。
這時,你才和動物區隔出來,變成了一個人活着。
02.
前 資本主義的理想狀態
接下來馬克思指出並分析,在傳統,也就是工業化之前,前資本主義的勞動狀況底下,我們是自己決定要花多少時間、用什麼方法維繫生活。
當然,這是一種理型 (ideal type) 。不過我們從理想的角度來看,社會上大部分人過的生活,基本上是自己選擇投入多少時間來維持,這個比例是固定的。因為在那樣的生產條件下,它不可能大幅地、主觀地縮短。
如果你是名農夫,你種田,為了要在田裏面種出這些稻穀,一年當中要花多少時間耕田、播種、除草、收割基本上是固定的。因為不投入這些時間,就不可能種得出這些稻穀,你自然不能任意縮短。
可是如果換相反的方向來看,你也不太可能主觀地任意延長。因為延長沒有用,投入更多的時間、更多的勞動力,不會增加稻穀的生產。
更關鍵的是,當這些生產是為你自己而生產的時候,一味多生產也未必有效,因為你吃不了那麼多,所以為什麼要多花時間生產自己無法享用的所得呢?
這時,你就不會把時間花在延長生產所需,省下來的時間就變成你真實的人生、你自己的生活。
03.
賣時間的勞動者:
不由自己決定的售價與時間長度
為什麼要提這種前資本主義的理想狀態呢?因為對比工業化之後,人變成了勞動者,變成了工人,產生了不一樣的狀況。
第一個狀況是,你再也無法決定你要用多少時間去滿足自己的生產所需。 因為生產工具不在你的手上,所以你只能夠出賣勞動力;出賣勞動力,你只能夠換來工資。
一個農夫可以在田裏面種出自己所需的稻穀,他很瞭解自己能吃多少,這是清晰的。
可是一個工人不一樣,一個工人出賣勞動力,他賺到了一份工資,但他的勞動力到底值多少錢,不是他自己能決定的。所以他不能説,我工作8個小時就一定能賺到我所需要的工資。
因為有的時候,他的8小時薪水遠超過他的生活所需,而他的勞動力會貶值或升值。
貶值或升值是自己可以決定的嗎?他是否可以告訴老闆自己的工資就應是多少?答案是否定的。
生產工具不在工人手裏,生產內容不是他能夠決定的,所以他只能去問老闆,你願意給多少錢讓我來工作?
老闆可以今天説,一個小時給你50塊錢; 過一陣子賺錢擴張了,需要更多工人和更多力氣,老闆可以付一個小時60塊錢。
也有可能,在工人完全沒有改變他的工作,所有條件都保持不變的情況下,老闆突然説,“抱歉,從明天開始,一個小時的工資只剩下30塊錢,你愛要不要”。
工人沒有任何權利決定自己付出多少時間,就一定能夠換來自己的生產所需。
那也就意味着,進入這個體制裏,你到底要付出多少時間,能夠生產多少,能夠滿足自己生存所需,你都沒有決定權。
作為一個工人,你擁有的仍然是24小時,但生活時間的劃分變得不一樣了。你的時間被劃分為可以賣的勞動時間,和不能賣的勞動時間。

勞動者可以賣和不可以賣的時間差異,由勞動再生產所需決定。
這意味着資本要讓工人有時間睡覺、休息、吃飯,這個是勞動力再生產所需要的時間。因為如果連這種時間都賣了,都被佔用了,勞動者明天回來,會比前一天少了價值。
所以我們每一個人在勞動力市場當中,都被分成了這樣兩個段落。
一個段落是你需要多少時間離開工作,保障你明天可以回來繼續工作。另一段落就是你可以當做勞動力去出賣的時間。
這些時間也不是你自己可以控制的。你不是自己勞動力的買主,勞動力的買主是握有生產工具的人。握有生產工具的人,用我們今天的語言來説,就叫做創造工作機會的人,這些人就是買你勞動力的人。
在以前的狀況下,你要讓自己活下去,可以自己選擇用多少的時間——有的時候好一點,有的時候差一點。你一直都清楚花多少時間作為一個農夫或作為一個工匠,能夠維持自己,養活自己。
現在當你變成了一個賣時間的勞動者,你就不知道這條線在哪裏了,因為這條線和你的勞動價格之間的關係是浮動的。
勞動者的勞動力時間售價是被決定的。那麼什麼因素決定了勞動者的售價呢?首先,不能打破的是勞動再生產所需要的成本。
作為一個資本家,再怎麼剝削也不能害死自己的勞工。他要讓勞工第二天還是一樣,沒有缺手缺腳,健康地、有能力地回到生產崗位上,這是必須要遵守的。
除此之外,因為資本家控有生產機器,又控有生產條件,所以對於勞動時數,就是多少小時時間,這種買賣價格具備高度的決定力。
這又回到了政治經濟學和經濟學之間的差異。從經濟學的角度,很多人都聽過且接受“一個願打,一個願挨”,認為這是複雜的供需妥協談判所產生的。
老闆給你多少工資,你可以選擇接受或不接受,這就是市場。市場也就意味着在賽斯理論的規定下,每一項交易成立的時候必然有一個平衡。
作為提供勞動成本的這一方,他依照自己的需求,在該價格上跟你達成協議;你也站在供給的一方,或者説你有另一種生存需求的情況下,答應以這個價格出賣你的勞動力;兩者形成了平衡則沒什麼好多説的,因為這就是市場。
所有的交易在經濟學的理論上都是市場上的平衡,因而也是合理的,是一個老闆 和一個就業者共同做出的理性選擇(rational choice),兩者找到了匯合點,只要工資雙方同意,就必然是平衡的。
04.
虛假意識:由資本家建立的上層結構
但馬克思想要質疑這套體系。
從19世紀資本的存在開始,就使資本家和工人之間並不是單純的個別交易,而是在集體交易的情況下引發、產生和交易有關的許多因素。這些因素不單純只是供給和需求,它牽涉到其它的面向。
關鍵的面向,馬克思籠統稱其為上層結構。
上層結構的一部分功能就是在幫你決定,告訴你什麼是對的、什麼是好的、什麼是應該的,而這套上層結構是反映下層結構的。
在下層結構生產的安排上,資本家握有大權,所以資本家會自然地以對他有利的方式,打造出一套上層結構。 在一個資本家握有大權的情況下 所產生的社會上層結構, 就會 告訴 且要你相信,交易是平等的。

因為先有了上層結構的介入,所以這個上層結構必然是歧視或壓抑勞動者的。因此,在馬克思後來的分析當中,就出現了他所説的勞動者最大的敵人。
勞動者最大的敵人甚至不是資本家,而是因應、反映資本家利益所建構起來的上層結構。 上層結構影響了勞動者,所以就讓勞動者在心裏面產生了一種虛假意識 (false consciousness) ,一種錯誤的利益認同。
虛假意識是,你不知道作為一個勞動者,自己真正的利益在哪裏,你倒過來認同了資本家,或資本家所創造出來的,上層結構所給予你的一套價值。
勞工有了虛假意識,便會認同這個名為“一個願打,一個願挨”的交易。這其實意味着你已經被洗腦了,你不覺得有其它可能性。
而我們今天讀《資本論》,瞭解馬克思的經濟理論,其實並不是要徹底推翻這一套資本主義或者是市場邏輯,而是我們真的需要一種異質性的提醒,去提問,真的是這樣嗎?
當你作為一個勞動者,但全盤接受市場經濟學的説法,因此相信,任何工資只要由老闆提供,只要有人願意去接受這個工資來工作那就是合理的,你就忘記了這種市場經濟學是如何在破壞、傷害你作為一個勞動者的真實利益。
到今天為止,馬克思主義至少在這上面,它還具有高度的價值,提供我們在市場經濟學所產生的上層結構的幻象之外,對於一個工作者,對於一個勞動者,如何進一步地體認什麼叫人類行為當中的公平性。