千年之問和萬學之源_風聞

毛澤東主席在給女兒取名時，借用了“敏於行而訥於言”這句古語。在進行中西方文化比較研究的時候，在評價中國與西方的時候，也應該“敏於行而訥於言”，此句“敏於行”指多思考、多提問、多質疑、多比較，而“訥於言”則表示不要急於下結論。

思考中西比較這樣宏大而深邃的命題，應該提出“千年之問”，即所提出的問題應該具有跨越幾千年歷史時空的屬性。以下列出一組問題，以為示範。

為什麼中華文明能夠跨越歷史時空連綿不斷延續5000年？

為什麼以非殖民不設教堂的方式儒釋道能夠廣泛而深入地影響東亞各國文化？

為什麼唯有中國才完成了馬克思主義的本地化？

為什麼中醫能夠治好許多西醫“無能為力”的疑難雜症，而且成為被事實證明的“抗疫新藥”和“新療法”？

為什麼中國歷史上北方少數民族統治的朝代（元、清）仍然維護中華文化禮制？

為什麼漢字成為世界上唯一存續的非字母的、象形又擬音的、仍然活着的“古文字”？

為什麼近代百年西方主宰世界、西學強勢東進情況下，只有東亞地區保持了完整的、獨立的、土著的東亞文化圈？（南亞、中東、美洲、澳洲、非洲的土著文化幾乎消失，只有到博物館去尋蹤覓跡！）

為什麼在號稱“西方國家”的日本，仍然沿用由漢字演化的平假名、使用筷子、保留神社供奉等中華文化習俗？

…

為了進行東西方哲學的比較，同理，需要思考萬學之源的問題，即思考那些追根溯源的終極問題。以下就是嘗試提出“萬學之源”的問題。

中國哲學或稱為中國文化思想是唯心主義還是唯物主義的？這個問題本身是不是也存在問題？

有沒有一個“容器”，可以同時“盛下”唯心主義和唯物主義？或者説有一個比唯物/唯心主義更高的哲學分類？如果有，它是什麼？如果無，為什麼呢？

理性到底是什麼？二元邏輯有沒有前提條件？在做出真的或假的、真理或謬誤的判斷之前，是否需要一個預先的假定或者掩蔽着一個缺省的共識？

如果世界有一個最基本的組成，那麼它是二元的嗎？即只有物質世界和精神世界嗎？也許，這個基本判斷同樣掩藏了一個更基本的前提條件？

如果是二元世界，對立統一的辯證法則將起作用，所謂穩定、平衡才有意義。但是，假設有一個三元世界，所謂對立就失去了定義，辯證法也失效，世界是否進入了混沌？現實世界是哪一個世界？

人既是物質的又是精神的，再加上自然界，這不是“天生的”三元世界嗎？

人的物質世界和精神世界本質上是不可分離的，如果世界萬物也看作有物質和精神2個層面，人和萬物放入“同一個容器”，人的精神和萬物的精神同時放入“另一個容器”，是否唯有如此才能完成二元世界的建構？（貌合神離原來用在這裏最合適！）還有其它方法嗎？

…

作為拋磚引玉之石，以上提問應該是足夠了。

至於千年之問和萬學之源的答案，每個人都可以通過自己的提問、自己的思維找到自己的答案！