解讀《洪範禹碑》的所謂意義_風聞

蝌蚪文符《洪範禹碑》解讀的所謂意義

一、不過是一塊烏七八糟刻了77個鬼畫符的爛石碑，有什麼大不了？還意義，想屁吃呢？又是袁隆平院士讓太多人能吃得太飽了吧？

沒有禹碑，這地球不是一樣轉？千多年幾千年有沒有它，有沒有解讀岀來，大家的日子不還是這麼跟誰混怎麼混不一樣都是混？

然而，當禹碑被解讀出來後，讓人能一目瞭然地知道它與《尚書洪範》聯繫在一起，對很多中國人而言，似乎真地有點兒不同了。它並不是一件可有可無、無所謂的小事。

靠金木水火土陰陽五行之類胡扯八扯混生活的三教九流下里巴人，研究政治經濟知曉"洪範八政食為政首"幾個字幾句話寫文字論文考證寫簡歷拿職稱開會議發表講話的堂皇冠冕，混中醫，乃至搞天文研究的技術能手專家……，追根溯源，全都能追到《尚書洪範》這裏來。而且，華夏文明諸學科的文字理論經典，也只能追到它這裏來。再往前面追，對不起，沒有了，只剩這個東西了。萬古如長夜之後的天生聖人孔仲尼他老人家，大筆一揮，筆則筆削則削，全部清潔溜溜，一乾二淨了帳。

那也是與《尚書》有關係，與禹碑這塊鬼畫符破爛石頭沒什麼關係啊？有它沒它不都一樣？

《禹碑》被解讀之前，確實如此。如果禹碑上的蝌蚪文符與《尚書洪範》沒關係，那更是確實如此。

然而，禹碑被解讀了，還讓人能一目瞭然地知道它與《尚書》《洪範》是一而二、二而一的彼此能互相證明的同一個東西！

更要命的是，這種關係一千多年幾千年都不為人所知，甚至是被人或有心或無意地掩蓋隱藏誤導着！

為什麼能一千多年幾千年不為人所知？誰？為何要掩蓋隱藏這種關聯？

不能繼續探究下去，探究起來挖掘出來，問題就越來越大條了。

華夏文明文化的總根基，眼看就一條腿搖搖欲墜，另一隻腿也岌岌可危！

清明時節雨紛紛，華夏文明欲斷魂！

二、説了那麼多，只見危言聳聽，看不到一點真問題。

説破大天，那也不就僅僅是儒家五經之首那裏，可能大概或許會產生一點一丁點，幾乎完全可忽略的似有似無、無關緊要的所謂疑問嗎？

然而，事情又似乎沒那麼簡單。

蝌蚪文字符號、禹碑與《尚書》的這點問題，不僅涉及整個漢字語言文字體系、上古至夏商周三代歷史，牽扯出漢代、(唐)宋代、明(清)代儒家千年兩千年《尚書》學案，整個儒學思想體系，儒家學派。甚至連孔子以來整個中古華夏曆史，從經史子集文獻資料，到現實政治經濟軍事。上到王朝更替歷史週期，儒家法家，華夷漢胡，宗教文化，下到田制土地經濟重農重商，中古社會生活、風俗……，全都得翻新重讀再認知。

不光是重讀重新認知《尚書》、儒學儒家、華夏文化思想體系，整個上古中古史，都有一部分原有體系從架構到內容，全都得重讀重新認知乃至重新修訂重寫。

根基一動，就是這麼地動山搖。

的確，禹碑與《尚書》發生再大的問題，與人們物質生活幾乎毫無關係。吃飯還得找袁隆平，防疫還得聽鍾南山。

但中國人上學讀書認字練書法，乃至看讀寫小説乃至上網發貼觀看影視，精神生活就要受一點影響。因為有些東西過去以為是已知事實是偽造有問題，乃至以為是對的錯的，現在可能要重新認知。

過去所讀所瞭解到的孔子、論語、儒家思想、中國古代文字文化思想史乃至中國古代歷史，都會有一些東西被顛覆過來。否則就可能會考試不及格答案不正確，寫文章發論文編劇本開會講話有瑕疵鬧笑話，知識體系沒更新不完整，思維觀念邏緝錯誤思想陳舊。

反過來也差不多，從積極一面來看，因為蝌蚪文字符、禹碑被解讀，《尚書》、孔子及儒學、夏商周歷史丶中古史重讀重寫，新觀念新視野下，很多新觀點新見解將被提岀來引起討論研究。舊材料舊資料舊文物都能可以用新眼光從新角度去觀察研究，從而產生一大堆新的精神文化生活作品產品。

重讀《尚書洪範》，重新認識孔子，就是有這麼大的衝擊力。

老祖宗們是怎麼生活的，他們是怎麼想的？他們為什麼會那麼生活？會那麼想？從廟堂君子到下里巴人，老祖宗們的生活、思想，上古夏商周，凝結於《尚書》。秦漢至明清，很大部分受《尚書》影響。從精神生活到日常生活，全都有其影蹤。我們至今仍有部分受影響，因為都活在這未中斷的歷史長河裏。

説得誇張點，所謂"人類一思考，上帝就發笑。"，每當我們腦筋一動，覺得“我想……“時，那些想法念頭思維……，真正完全屬於我們自己，甚至幾乎可以忽略不計。絕大多數都是古人前人周圍人想過了，而我們交流乃至交鋒後認同接受了吸收了理解了化為己有了乃至以為"我想……“了。

周圍那些親友、師長、書籍電子影視公私媒體信息，對我們怎麼想影響巨大。而他們的思想，同樣大部分絕大部分都來自古人早就想過了，受古人思想影響。剪不斷，理還亂。所謂根基，意義就在這裏。我們只是歷史長河大樹上的一顆新芽嫩葉，養分都從老根源源而來。

如果是漢代宋代明代儒學一統天下，那自然更不得了，會天翻地覆。王安石寫了篇《洪範傳》，就能成為他倡立整個新學的總綱，搞了一輩子的新政變法，追根溯源，其思想根基也都從那裏來。

現代已是科學體系一統天下，區區《尚書》古物已近報廢，鮮有問津，發生再大的問題，當然也不會再有從前那麼大衝擊力。但長遠來看，中國人，從傳統文化華夏文明思想體系根基上來的衝擊，也依然不會太小。

正由於現在即便有衝擊也不會太大了，也許禹碑現在才能被解讀出來，它才不再四千年兩千年千多年來一直所謂"神物自晦”。

放在春秋戰國漢代宋代明代，也許對孔子孟子孔安國董仲舒王安石楊慎們而言，就算他們早已能解讀岀來，恐怕也有各種顧忌而當時不敢説岀來寫岀來。這同樣也是禹碑兩三千年一千年來始終被掩蓋被隱藏了若干真相而沒被解讀的一個理由。

附錄：

《尚書.洪範》與《洪範禹碑》解讀初稿

一、《洪範》

武王勝殷，殺受，立武庚，以箕子歸。作《洪範》。

惟十有三祀，王訪於箕子。王乃言曰：“嗚呼！箕子。惟天陰騭下民，相協厥居，我不知其彝倫攸敍。”

箕子乃言曰：“我聞在昔，鯀堙洪水，汩陳其五行。帝乃震怒，不畀洪範九疇，彝倫攸斁。鯀則殛死，禹乃嗣興，天乃錫禹洪範九疇，彝倫攸敍。

初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰農用八政，次四曰協用五紀，次五曰建用皇極，次六曰乂用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶徵，次九曰向用五福，威用六極。

一、五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰従革，土爰稼穡。潤下作鹹，炎上作苦，曲直作酸，従革作辛，稼穡作甘。

二、五事：一曰貌，二曰言，三曰視，四曰聽，五曰思。貌曰恭，言曰從，視曰明，聽曰聰，思曰睿。恭作肅，從作乂，明作晢，聰作謀，睿作聖。

三、八政：一曰食，二曰貨，三曰祀，四曰司空，五曰司徒，六曰司寇，七曰賓，八曰師。

四、五紀：一曰歲，二曰月，三曰日，四曰星辰，五曰歷數。

五、皇極：皇建其有極。斂時五福，用敷錫厥庶民。惟時厥庶民於汝極。錫汝保極：凡厥庶民，無有淫朋，人無有比德，惟皇作極。凡厥庶民，有猷有為有守，汝則念之。不協於極，不罹於咎，皇則受之。而康而色，曰：‘予攸好德。’汝則錫之福。時人斯其惟皇之極。無虐煢獨而畏高明，人之有能有為，使羞其行，而邦其昌。凡厥正人，既富方谷，汝弗能使有好於而家，時人斯其辜。於其無好德，汝雖錫之福，其作汝用咎。無偏無陂，遵王之義；無有作好，遵王之道；無有作惡，尊王之路。無偏無黨，王道蕩蕩；無黨無偏，王道平平；無反無側，王道正直。會其有極，歸其有極。曰：皇極之敷言，是彝是訓，於帝其訓，凡厥庶民，極之敷言，是訓是行，以近天子之光。曰：天子作民父母，以為天下王。

六、三德：一曰正直，二曰剛克，三曰柔克。平康，正直；強弗友，剛克；燮友，柔克。沈潛剛克；高明柔克。惟闢作福，惟闢作威，惟闢玉食。臣無有作福、作威、玉食。臣之有作福、作威、玉食，其害於而家，兇於而國。人用側頗僻，民用僭忒。

七、稽疑：擇建立卜筮人，乃命卜筮。曰雨，曰霽，曰蒙，曰驛，曰克，曰貞，曰悔，凡七。卜五，佔用二，衍忒。立時人作卜筮，三人佔，則従二人之言。汝則有大疑，謀及乃心，謀及卿士，謀及庶人，謀及卜筮。汝則従，龜従，筮従，卿士従，庶民従，是之謂大同。身其康強，子孫其逢吉，汝則従，龜従，筮従，卿士逆，庶民逆，吉。卿士従，龜従，筮従，汝則逆，庶民逆，吉。庶民従，龜従，筮従，汝則逆，卿士逆，吉。汝則従，龜従，筮逆，卿士逆，庶民逆，作內吉，作外兇。龜筮共違於人，用靜吉，用作兇。

八、庶徵：曰雨，曰暘，曰燠，曰寒，曰風。曰時五者來備，各以其敍，庶草蕃廡。一極備，兇；一極無，兇。曰休徵：曰肅，時雨若；曰乂，時暘若；曰晰，時燠若；曰謀，時寒若；曰聖，時風若。曰咎徵：曰狂，恆雨若；曰僭，恆暘若；曰豫，恆燠若；曰急，恆寒若；曰蒙，恆風若。曰王省惟歲，卿士惟月，師尹惟日。歲月日時無易，百穀用成，乂用明，俊民用章，家用平康。日月歲時既易，百穀用不成，乂用昏不明，俊民用微，家用不寧。庶民惟星，星有好風，星有好雨。日月之行，則有冬有夏。月之従星，則以風雨。

九、五福：一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命。六極：一曰兇、短、折，二曰疾，三曰憂，四曰貧，五曰惡，六曰弱。”

二、《洪範禹碑》解讀(初稿)

左起

第1列:水火木金土

第2列:平直正強克高德燮友

第3列:貌視言聽思食貨祭司

第4列:空賓師徒歲月星辰歷

第5列:數日天子民王父母寒

第6列:敬農皇義協建明念向

第7列:威剛柔風霽雨兇卜燠

第8列:悔貞吉富康壽好寧考

第9列:終命折短疾憂貧惡弱

2019年清明節於湘西乾州龍江醉愛花肥橋頭張家老宅鄰舍