布袋和尚傳説與長汀文化遺產（下）_風聞

本文系中國國家歷史原創文章，轉載請聯繫小編微信號zggjls01，歡迎轉發到朋友圈！

彌勒的精神正如2017年雪竇山彌勒文化節的主題所言：慈行天下，和樂人間。                      

前文鏈接：  布袋和尚傳説與長汀文化遺產（上）

三                          

慈行天下，從法相莊嚴到大肚彌勒                          

布袋和尚作為彌勒化身，到人間普渡眾生，並最終以自己的大肚形象取代了彌勒造像此前的法相莊嚴。那麼彌勒究竟是誰，其形象又是如何演化的？

在佛教界，彌勒地位尊崇，同時擁有菩薩與佛兩個身份，這一點常常令人混淆。要想分清彌勒究竟何時為菩薩何時為佛，就必須先了解兜率天。

彌勒在兜率天    

兜率天是“欲界”的第四重天，所謂“欲界”，就是沒有擺脱世俗七情六慾的眾生所處世界。兜率天又分內外院，其中的內院是彌勒菩薩住的地方。居住在這裏的菩薩和其他菩薩不一樣，為補處菩薩，説得通俗一點就是將來是要成佛的。在娑婆世界(我們所生活的世界)，教化眾生的佛只有一個，但佛並非永恆不變，如前世佛為燃燈佛，今世佛為釋迦牟尼，而來世佛則是彌勒佛，這叫三世佛。當年釋迦牟尼成佛之前也曾住在兜率天內院，等到燃燈佛入滅後才繼承為當世佛。彌勒與釋迦牟尼本是同時代人，後來隨釋迦出家，成為佛弟子。釋迦牟尼成為當世佛，彌勒便住到兜率天內院，成為彌勒菩薩，等到未來釋迦入滅，再繼承為佛。也就是説，現在的彌勒身份是菩薩，要想成佛，還要等很久很久。

關於彌勒菩薩的記載主要見於《彌勒上生經》，內容主要敍述彌勒菩薩上生到兜率天，兜率天宮莊嚴妙麗，彌勒菩薩為教化諸天而晝夜説法。彌勒菩薩在兜率天宮説法的形象非常常見，如雲岡石窟第7窟，最突出的特徵是雙腳交疊，法相莊嚴。

雲岡石窟佛像    

關於彌勒的信仰分為兩派，一派為上生信仰，就是信仰現今於兜  率天説法的彌勒菩薩，從而也想上生到兜率天。另一派為下生信仰，即崇拜未來的彌勒佛。上生信仰崇拜中最著名的當屬玄奘法師，此外唐代大詩人白居易也是上生信仰的彌勒信徒，他在晚年的言志詩中説：“吾學空門非學仙，君恐此説是虛傳。海山不是吾歸處，歸即應歸兜率天。”

關於彌勒在未來世界成佛的記載主要見於《彌勒下生經》。娑婆世界的當世佛是釋迦牟尼，但釋迦也有入滅的時候。在遙遠的將來，釋迦入滅，於是彌勒菩薩從兜率天下生，降生於娑婆世界閻浮提的翅頭末城，降生、出家、成道、説法，其經歷一如釋迦牟尼佛，於華林園龍華樹下成正覺，以三會説法化度無量無邊眾生。彌勒下生時，娑婆世界已是人間樂土，一切都極其美好，宛如仙境，因此對於彌勒佛及下生崇拜也十分興盛。如武則天當政後，讓人作《大雲經》和《大雲經疏》，説她是彌勒下世，理應做“閻浮提主”，並下令在全國頒佈《大雲經》和《大雲經疏》，在各地建大雲寺，造彌勒佛像供奉。唐代最著名的彌勒大佛像有三尊，一是樂山大佛，另兩尊為敦煌莫高窟96窟的北大像與130窟的南大像，都是大佛像，都是法相莊嚴。

樂山大佛    

唐代以後，彌勒造像無論是佛還是菩薩，都一改往日的法相莊嚴而變為大肚彌勒，實際上這是布袋和尚的形象。

南宋大畫家梁楷曾繪過一幅布袋和尚圖，這是一幅人物半身特寫，精細圓轉的線條，勾勒出一個肥頭胖耳、笑成一團的和尚，十分傳神。

布袋和尚圖，梁楷繪    

唐代以後，有一些信徒以彌勒降世為號召，對抗朝廷，起義造反，因此彌勒信仰遭到官方打壓。而恰恰在此時，布袋和尚以彌勒轉世的形象出現，使得彌勒信仰  在民間得以繼續流行。同時彌勒的造像發生了根本性的轉變，既非於兜率天説法的交腳菩薩形象，也非法相莊嚴的彌勒佛的形象，而是笑口常開、大肚能容的布袋和尚的形象。如杭州靈隱飛來峯宋代巖壁造像。這尊彌勒佛像雕刻在飛來峯沿溪澗一側的石壁上，袒胸露腹，笑口大開，斜倚石壁，右手搭着一隻大大的布袋。造像的位置正好遙對着通往靈隱寺的路，像一位好客的僧人，張開笑口迎接着前來靈隱勝寺觀覽膜拜的遊客和信徒。此後在幾乎所有漢傳佛教的寺廟中，一進山門中軸線上便是天王殿，殿正中是大肚彌勒，兩旁是四大天王。彌勒大肚能容，笑口常開，喜迎天下善男信女。正如北京潭柘寺彌勒佛龕兩邊的對聯所云：“大肚能容，容天下難容之事；開口便笑，笑世間可笑之人。”

北京潭柘寺    

從法相莊嚴到笑口常開，從高高在上到和樂人間，彌勒形象的轉變反映了佛教在中國本土化的一種選擇。彌勒，梵文，意為“慈氏”，即慈悲為懷，普渡眾生。要想讓更多的人信奉，就必須有親和力，讓人看了不是敬畏，而是親切，這才是慈。在諸多菩薩當中，觀世音菩薩的轉變也是如此，原本為阿彌陀佛的脅侍菩薩，後來在中國逐漸演化為救苦救難大慈大悲的女性形象，信徒遍天下，而同為阿彌陀佛的脅侍菩薩，大勢至菩薩則默默無聞。

早期的觀世音菩薩形象，伯明翰藝術博物館藏    

布袋和尚笑口常開、大肚能容，慈行天下，和樂人間，正是彌勒從天上走向人間的完美化身，也契合了中華兒女樂觀豁達、善於包容的品格。在中國，無論是古代還是現代，老百姓喜歡的始終是布袋彌勒的形象。

四                          

考古勘探，解讀長汀村的“地下天書”                          

作為布袋和尚的故里，古老的長汀村雖然拆了，  但是奉化區的相關領導還是非常重視長汀村文化遺產的保護。地面遺產主要完整保留了彌勒殿與張氏宗祠，並將新嶽林寺建在長汀村北的山上，而地下部分則進行全面地考古勘探與試掘。

考古勘探工作由寧波市文物考古研究所主持，並與南京師範大學簽署了合作協議，筆者有幸成為這次考古勘探工作的乙方負責人。

2017年的夏天，奉化連日高温，酷暑難當。為了早日完成考古勘探工作，不影響後續的建設，我們考古勘探隊於8月初入場，開始了為期近兩個月的考古勘探與探溝試掘工作。我們的工作計劃是在北部的普通勘探區劃出九個勘探單元，南部重點勘探區劃三個勘探單元，共布大小探溝八個，試掘面積150平方米。

工作計劃制訂以後，勘探工作隨即有序展開。雖然已進入八月，但天氣還是十分炎熱。我們每天天剛矇矇亮便展開工作，氣温太高時休息，一直幹到天黑。

勘探九單元工作場景，陳聲波攝    

通過細緻的考古勘探，我們基本弄清楚了地下的層位情況。從考古試掘的情況看，主要的地層有三層，第一層為表土層，屬近現代堆積層。第二層出土遺物以青花瓷片為主，另有青瓷片與其他陶片與瓦礫，推測這一地層屬明清時期。到了第三層，青花瓷片消失，主要是青瓷片與其他陶瓷片及瓦礫。浙江地區是青瓷的原產地，從唐五代的越窯青瓷到宋元時期的龍泉青瓷，一直長盛不衰。布袋和尚是晚唐五代人，當時正是越窯青瓷的鼎盛期，但是我們根據地層中出土的青瓷片判斷，這一地層早不到唐五代。因為地層中出土了一定數量的典型龍泉釉瓷片，有的釉色特別瑩潤，色澤近乎梅子青，而這種龍泉青釉最早要到南宋時才能燒造問世。在同一地層中，判定年代只能看最晚的遺物，因此我們初步判斷這一地層可能為宋元時期地層。

長汀村出土的龍泉釉青瓷片  

在這次考古勘探與試掘過程中未發現明確的遺蹟，只發現一處磚結構遺存，由於保存不完整，其用途不詳，或許是殘存的排水溝。從磚的形制與紋飾看，年代偏早，可能是後期村民用早期的磚壘砌而成。

探溝5出土花紋磚的側面紋飾    

布袋和尚是唐末至五代後梁時期人，目前從考古勘探與探溝試掘的資料看，無論從地層上還是遺物上，其年代都到不了唐五代，可能是當時的地層已被破壞或者不在此勘探範圍之內。

滄海桑田，當年布袋和尚生活在長汀村時，周圍號稱“妙林十八村”，洪郎潭與縣江尚連為一片，當時的地貌與現在必然大不相同。也就是説，當年的長汀村就在這一片，也許在今天的長汀村腳下，也許在現在的長汀村以北。因為往北走是一大片平緩的山坡，如果當年的長汀村依山坡而建，山下低窪之處為稻田，村落周圍桃林環繞，更遠處是洪郎潭與縣江，這也未嘗不是一處絕佳的世外桃源式的佈局。倘若如此，我們這次考古勘探揭示的只是長汀村的半部天書，所幸的是，另外半部還完好地保存於地下，以待將來解讀。

五                          

彌勒道場，長汀彌勒文化的弘場                          

這次細緻的考古勘探與探溝試掘，解決了長汀村地下文化遺產的保護問題。而長汀村地上的文化遺產，同樣也得到了妥善的保護。前文曾提及長汀村旁修繕完整的張氏宗祠，此外還有洪郎潭邊保存完好的彌勒殿。作為布袋和尚的入世之所，洪郎潭具有特殊的意義，因此後世在布袋和尚上岸之處建殿紀念，名為彌勒殿。在未來的城市規劃中，這些文化資源不僅將得到妥善的保護，並且還進行了更加合理的規劃，即興建洪郎潭公園。以洪郎潭為中心，包括彌勒殿與張氏宗祠，重點打造以彌勒文化為主題的公園。

長汀村北的新嶽林寺    

奉化嶽林寺是布袋和尚剃度和圓寂之所，是著名的彌勒道場。嶽林寺最初建於奉化東北的三山中，禪寺先後五次遭焚，五次重建，最後一次建於光緒十四年。一九五五年六月，撞鐘樓又被雷電擊毀。歷經千年滄桑之後，今天嶽林寺又以嶄新的面貌再現於長汀村北的奉中山中岙塘。山門塑哼哈二將，放生池左右成對，四座主要佛殿為天王殿、大雄寶殿、崇寧閣、兜率宮，供奉的佛像主要突出布袋彌勒。新嶽林寺的規模和氣勢遠勝於昔，成為又一著名的彌勒道場。

奉化作為布袋和尚入世、出家及弘法之地，彌勒道場除了長汀村旁的彌勒殿及嶽林寺外，規模最大的當屬布袋和尚當年弘法的奉化雪竇山雪竇寺。一座山，因一座千年古剎而名震千古；一座山，因高僧輩出而千古流傳；一座山，因一尊大佛而道場重興。這座山就是浙江奉化雪竇山。雪竇山既是風景秀麗的文化名山，又有名僧輩出的禪宗名剎。雪竇寺五毀五建，歷經滄桑。1985年重建的雪竇寺迎來新時代的曙光。2005年9月，國家宗教事務管理局批准建造露天彌勒大佛，舉世矚目。2008年11月，大佛落成開光，道場更加壯觀，這尊全球最大的露天坐姿彌勒銅佛像，高56.74米。星雲大師為雪竇山大佛題字：“人間彌勒”，寓意人人皆可成佛，成佛必在人間。

雪竇山彌勒大佛    

結語                          

長汀村雖然消失了，但並不代表布袋和尚的家鄉就沒有了。考古勘探讓我們瞭解了長汀村的地下文化遺產，而地面之上，無論是有形的還是無形的文化遺產，都得到了保護與弘揚。就無形遺產而言，2011年，  “布袋和尚傳説”入選中國第三批國家級非物質文化遺產名錄。而以長汀村彌勒殿、嶽林寺以及雪竇山雪竇寺為核心的佛寺，形成了天下最為著名的彌勒道場。自2008年起，每年都在這裏舉行盛大的雪竇山彌勒文化節，盛況空前。彌勒的精神正如2017年雪竇山彌勒文化節的主題所言：慈行天下，和樂人間。