布袋和尚傳説與長汀文化遺產（上）_風聞

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　　長汀村雖然消失了，但並不代表布袋和尚的家鄉就沒有了。考古勘探讓我們瞭解了長汀村的地下文化遺產，而地面之上，無論是有形的還是無形的文化遺產，都得到了保護與弘揚。

　　布袋和尚，名契此，是晚唐五代時期浙江奉化長汀村人，他的一生充滿了傳奇色彩，因圓寂以後被認為是彌勒化身而家喻户曉。五代以後彌勒的造像，也從法相莊嚴變成大肚能容、笑口常開的布袋和尚的形象，讓人看了由原先的敬畏變成歡喜。布袋和尚的笑容感染了萬千眾生，讓人們在會心一笑中拋棄煩惱，淨化心靈。

　　松樹下的布袋和尚，王震繪

　　浙江奉化作為布袋和尚的故里也順理成章地成為天下正宗的彌勒道場，布袋弘法的雪竇山也位列中國五大佛教名山之一。然而在城市化的大潮中，布袋和尚的家鄉奉化長汀村卻面臨着拆遷的命運。為了保護長汀村的文化遺產，拆遷工作結束後立即進行了地下考古勘探。作為考古勘探的親歷者，筆者在本文中一方面講述了布袋和尚的傳奇，另一方面從考古的角度解讀了長汀村地下和地上的文化遺產，從而讓我們能夠更加深入地瞭解布袋和尚及其家鄉的文化遺產。

　　一

　　長汀水濱，布袋和尚入世

　　長汀村位於浙江省寧波市奉化區，是布袋和尚的故里。當年，布袋和尚就是在這裏入世，成就了後來的傳奇。

　　奉化自古以來規模不大，縣城的佔地也不大。長汀村位於奉化城區東北，這裏依山傍水，風景秀麗。村的北面是奉中山，村東則有奉化江支流蜿蜒而過。這條河流歷史上又名龍溪，因流經奉化縣城，故稱縣江。縣江穿過城區到長汀村剛好有一個大轉彎，形成了一個有名的大潭，名為洪郎潭，亦名洪浪潭，而布袋和尚入世之處便在此水濱。縣江穿過城區來到長汀村時，已是一片田園風光：稻花飄香，漁舟唱晚，炊煙裊裊。

　　據長汀《張氏宗譜》記載，長汀村在唐朝時期四周居住着十八個自然村，十八個姓氏，當時稱為“妙林十八村”。長汀村主要為張氏所居地，張重天是“妙林十八村”中最具威望的賢達。“妙林十八村”有一風俗，大年初一，村民紛紛往村東的“松鳴寺”燒香拜佛。這一天張太公正好從松鳴寺燒香拜佛回家，碰上奉化江上游發大水，一個孩童坐在河中一堆柴草上，漂流到長汀村邊。説也奇怪，平時江水順流而下，可今天孩童漂到長汀時恰好潮水上漲把孩子推進了洪郎潭。張太公看他大冷天還在河水裏戲耍，覺得奇怪，便問道：“孩子，你從哪來？”

　　孩童答：“我從來的地方來。”張太公又問：“你要到哪裏去？”孩童又答：“我到想去的地方去。”於是張太公就將這個孩童收養下來，認為義子。從此以後，長汀村便成了布袋和尚的故里。布袋和尚號“長汀子”，便得名於此。

　　長汀村東的張氏宗祠，陳聲波攝

　　歲月悠悠，滄海桑田，歷經一千多年，古老的長汀村已走到了盡頭，但長汀張氏宗祠依然屹立在村東頭，前後兩進，白牆黑瓦，古樸大氣。前堂紅底牌匾上書“張氏宗祠”四個金色楷書大字，筆力蒼勁。屋頂正脊正中繪雙龍戲珠圖案，兩側書寫“風調雨順”四個白底黑字，寄託了人們美好的願望。

　　布袋和尚入世的洪郎潭至今猶存，只是與縣江已經隔開，成為一個獨立的水潭。後世為了紀念布袋和尚的入世，就在他當年上岸的洪郎潭邊建立了一座彌勒殿，殿雖不大，卻意義非凡。建殿以來，幾遭毀損，但每逢盛世必復建如新。20世紀80年代初，彌勒殿就初步修復，香火漸盛。2001年，又重建了大殿、山門、配殿、廂房等，彌勒殿就此煥然一新。大門兩旁有一副對聯：古出布袋地，今為龍華鼎。

　　洪郎潭邊的彌勒殿，陳聲波攝

　　洪郎潭邊的彌勒殿前，現在還立了一塊石牌，以醒目的紅色文字標題“布袋彌勒入世處”，向世人昭示了當年布袋和尚入世的確切地點。石牌旁有石築的彌勒亭，亭內有布袋和尚的石雕。亭邊有簡樸的供案，一年四季，香火不斷。

　　“布袋彌勒入世處”石牌，陳聲波攝

　　布袋和尚在長汀入世以後，一邊讀書，一邊幫家裏放牛種田，深得鄉里村民喜愛。關於布袋和尚的身世，雖有《張氏宗譜》記載，但更像是民間傳説。從嚴謹的角度而言，歷代傳承下來的文獻更有説服力。布袋和尚的傳記，始見於北宋初年贊寧所著《宋高僧傳》卷21中的《唐明州奉化縣契此傳》，這也是現存最簡明的布袋和尚傳。其後又有《景德傳燈錄》，在《宋高僧傳》的基礎上加入了若干典故。此後的傳記多半是循着《景德傳燈錄》的記載再有所增刪。不論細節的繁簡，有關布袋和尚生平梗概，各傳記並沒有太大的出入。

　　二

　　人間彌勒，布袋和尚生平與傳説

　　契此在長汀村長大後，一心向佛，最終在嶽林寺出家，成為沙門，從此開啓了人間彌勒的傳奇歷程。

　　關於布袋和尚的生平事蹟，《宋高僧傳》中的傳記並不長，全文如下：

　　釋契此者，不詳氏族，或雲四明人也。形裁腲脮，蹙皤腹，言語無恆，寢卧隨處。常以杖荷布囊入廛肆，見物則乞，至於醢醬魚葅，才接入口，分少許入囊，號為長汀子布袋師也。曾於雪中卧，而身上無雪，人以此奇之。有偈雲：“彌勒真彌勒，時人皆不識”等句。人言慈氏垂跡也。又於大橋上立，或問：“和尚在此何為？”曰：“我在此覓人。”常就人乞啜，其店則物售。袋囊中皆百一供身具也。示人吉凶，必現相表兆。亢陽，即曳高齒木屐，市橋上豎膝而眠。水潦，則系濕草屨。人以此驗知。以天覆中終於奉川，鄉邑共埋之。後有他州見此公，亦荷布袋行。江浙之間多圖畫其像焉。

　　這段文字簡短地記述了布袋和尚的大致生平，尤其是卧雪不沾衣、能示人吉凶、善測天氣、暗示彌勒化身等種種神奇，是現存最簡明的關於布袋和尚的記載，生動地描繪出一個放浪形骸、舉止率真的雲遊僧人形象，當為後世瞭解布袋和尚生平最為重要的資料。

　　其後釋道原在《景德傳燈錄》中又加入了若干典故。補充了一歌二偈，四次問答，特別是寫下了布袋和尚示滅的時間、地點和臨終前説偈的情況和內容，説明“競圖其像”緣起於“他州有人見師亦負布袋而行”，其肉身那時則安置在嶽林寺東堂。二偈之中，前一偈雲：“一缽千家飯，孤身萬里遊；青目睹人少，問路白雲頭。”這可能是他雲遊四方的寫照。而後一偈語至關重要，道出了彌勒轉世的關鍵所在。其文曰：

　　“師將示滅，於嶽林寺東廊下端坐磐石而説偈曰：‘彌勒真彌勒，分身千百億，時時示時人，時人自不識。’偈畢，安然而化。”正是因為這一偈語，後人才恍然大悟，原來布袋和尚是彌勒的化身。

　　布袋和尚圓寂以後，關於他的傳説，不僅沒有湮滅，反而越傳越廣。2011年，由浙江省奉化市申報的“布袋和尚傳説”作為民間文學類入選了中國第三批國家級非物質文化遺產名錄。

　　布袋和尚傳説，除了文獻記載之外，千百年來形成的口頭傳説，在他生活過的長汀村、錦屏街道、溪口鎮、裘村鎮等地廣泛存在，代代不息。布袋和尚傳説具有民間性、故事性、神話性等特點，主要內容有身世來歷、童年趣事、抑惡揚善、解危濟困、出家圓寂等。以下選取具有代表性的傳説略加介紹。

　　布袋和尚寫過一首《插秧歌》，如禪宗偈語，富含哲理，據説緣於一次為長汀村民插秧。布袋和尚出身農家，插秧自是本行。據説有一次長汀村趙、錢、孫、李四家同時請他幫忙插秧，他全都答應。到了晚上，各家的秧田均已插好，而各家來請他吃飯，他亦分身赴席。眾人這才意識到他身具神通，法力無邊。有人問他插秧感想，他隨口吟出一詩：“手捏青苗種福田，低頭便見水中天。六根清淨方成稻(道)，後退原來是向前。”這首詩看似淺顯易懂，卻飽藴禪機，生動活潑，饒有情趣。

　　布袋和尚的典型特徵除了他笑口常開、袒胸露腹外，還在於他雲遊四方時手持的神奇布袋。無論行於何處，都隨身攜一布袋。每有好奇者問：“和尚有法號乎？”他以偈語作答：

　　“我有一布袋，虛空無掛礙。展開遍十方，入時觀自在。”於是，世人都稱他為“布袋和尚”。

　　袒胸的布袋和尚

　　傳説契此在奉化嶽林寺出家時，嶽林寺已破敗不堪，布袋和尚想重修廟宇，但沒有那麼大的木頭做柱子，於是揹着布袋到福建去化緣，找到陳居士家。陳居士見這個和尚有點來頭，便請進屋裏，獻茶供齋，十分殷勤。布袋和尚就提出了要化一布袋木頭的要求。陳居士想，一個布袋能裝多少木頭呢？就爽快地答應了。誰知三五十個木工砍伐兩天還沒裝滿布袋。布袋和尚見好就收，謝過陳居士，把木頭都裝在布袋裏揹回奉化，造起了嶽林寺。關於布袋的神奇，南宋僧人志磬所撰《佛祖統記》中還説：

　　“師昔遊閩中，有陳居士者供奉甚勤，問師年幾，曰：‘我此布袋與虛空齊年’。”

　　《佛祖統記》中還專門提到十六羣兒譁逐布袋並爭掣其袋的典故。或許是布袋和尚的布袋太令人好奇，於是有十六個孩童把他的布袋搶奪過來，並打開看裏面到底裝了什麼東西。結果從布袋中翻出缽盂、木履、魚、飯、菜、肉、瓦、石等物。布袋和尚也不生氣，任由他們把東西拋撒一地，還一一撿起來問：“這個是什麼？”一副憨態可掬的樣子。布袋和尚還常常用布袋示人禪機。有一次，一位僧人在他前面走，

　　他便拍了拍僧人的背，向僧人乞討一文錢。僧人説：“你若説出要錢的道理來，我就給你。”布袋和尚一言不發，放下布袋，叉手而立。僧人不解其意，問他為什麼放下布袋，結果布袋和尚也不解釋，拿起布袋就走了。南宋抗金名將岳飛的孫子岳珂曾有詩云：“行也布袋，坐也布袋。放下布袋，多少自在。”

　　**-**未完待續 -