歷史上的沙陀人入主中原的時候，為什麼沒有遭到漢人的反抗？_風聞

鮮花暢談歷史

五代時，沙陀族曾在中原建立封建王朝，統治北方27年。

不過，與遼金元清不同。不管是當時，還是事後，大家似乎都沒把他們“當外人”。

如果我們瞭解古人對“華夷之辨”的態度，這就不足為奇了。

入主中原27年，但沒被當“外人”

沙陀是北方少數民族，原屬西突厥的別部。

在大唐征討西突厥時，該部歸順大唐，後來還從徵鐵勒各部。

安史之亂後，大唐自顧不暇，罩不住他了。沙陀不堪吐蕃統治，遂遷徙，再次歸附大唐。

唐朝末年，沙陀參與鎮壓龐勳起義、黃巢起義，立下大功，逐漸成為舉足輕重的力量。

923年，沙陀人李存勖建立後唐，滅後梁，後又滅了前蜀，統治了大半個中國。

此後，後晉、後漢，也都是沙陀族作的皇帝。

直到郭威建立後周，才結束了這段歷史。

不過，中原人對這幾個沙陀王朝，絲毫“不見外”。

相反，在後世的一些文學作品中，沙陀人李克用、李存勖還被視為“中興大唐”的正派，幾乎就是三國劉備的翻版（其實是加強版），朱温反而變成了曹操這樣的反派。

甚至：直到今天，我們仍然把割讓幽雲十六州的沙陀人石敬瑭罵作“漢奸”。

這是全然沒把他當“外人”呀。

華夷之辨

孔子之作春秋也，諸侯用夷禮則夷之，夷狄進於中國則中國之。——《原道》（韓愈）

古代區分四夷與諸夏的，不是血緣，而是文化認同。

到晚唐時，又發展出“華心説”。

“華心説”認為：是華還是夷，關鍵看他的心。你生在中華，不講究中華的禮義，表面華人，實際上是夷狄，生於夷狄，講究中華的禮義，實際上就是諸夏。

當時，沙陀族雖然保留了一些自己的古老習俗，但總體上，漢化程度非常高，且一心向漢。

他們很早就改用了中原的姓氏，使用中原的語言（同時保留本民族語言）、文字。

在倫理上，他們逐步放棄了遊牧民族“父死娶母”、“兄亡娶嫂”的舊俗，接受了漢人的孝道倫理。

作為統治者，他們沒有要中原人作“留髮不留頭”之類的風俗變更，相反，他們是自己作調整，來學習中原文化。

這完全符合古代“華夷之辨”中，“夷狄進於中國則中國之”的要求。

沙陀人的漢化，有一個明顯的證據。

在沙陀人的統治結束後，沙陀人的記載迅速驟然減少，北宋以後，就只有“沙拖遺民”。

這説明：沙陀人漢化程度極高，已與中原人基本上無二致。在統治結束後，強調其沙陀族身份已無特殊榮耀，遂迅速融入中原了。

民族歧視較少

北魏、遼、金、元、清，多有一些民族歧視政策。

比如：清朝施行“滿漢不通婚”的政策。

而幾個沙陀王朝則沒有這類限制。皇帝的后妃、皇后，多是中原出身，民間通婚也極為常見。

比如：遼宋金元清的政府高官，大多數時候以本族人為主。

但是，沙陀王朝的高官中，中原人士的比重極高。《新五代史》中，記載的後唐官員147人，漢人90人；記載的後晉85位官員，其中73人是漢人；記載了後漢39位官員，漢人佔有33人。

看來，沙陀王朝在權力分配上民族偏見、歧視都不明顯。

可以説，儘管沙陀王朝的皇帝是沙陀族，但無論是權力體系，還是日常生活，沙陀王朝與一般的中原王朝並沒有太大區別。

有利的宗法關係

唐懿宗時期，沙陀首領朱邪赤心鎮壓龐勳起義有功，被賜名李國昌，屬鄭王籍。

因此，儘管李國昌、李克用、李存勖是沙陀族，但他們在宗法關係上已被納入大唐宗室。

後唐一直宣稱自己是大唐的繼承者。

唐朝滅亡後，李克用、李存勖一直沿用唐昭宗的天佑年號。

後唐建國後，沿用唐的國號，列七廟，分別是唐高祖、唐太宗、唐懿宗、唐昭宗，以及李存勖的父祖三代。

因此，很長時間內，世人視李存勖為大唐的“中興之主”。

宗法關係，使中原人可以“不過於計較”沙陀族的身份。

“華夷之辨”，並非狹隘以血緣區分，而主要以文化認同區分。

沙陀統治者進入中原前後，改變自己的習俗，而沒有改變中原習俗，符合華夷之辨中“夷狄進於中國則中國之”的觀念。

由於李存勖與大唐的宗法關係，沙陀族進入中原時，有其合法性。

而沙陀統治者沒有表現出過多的民族歧視，其統治與一般中原王朝差別不大。

所以，在當時，沒有太多中原人士因沙陀族的身份而反抗,從而成為我們的王朝。