特朗普被趕走了，但美利堅之亂剛剛開始_風聞

一個社會開始衰落的標誌，

就是不解決問題，而去解決試圖解決問題的人。

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寫這篇稿子的時候，是美國當地時間1月19日的午夜，白宮剛剛發佈了事先錄製好的特朗普告別演説。

據説特朗普本來還想在20日當天在華盛頓在安德魯斯聯合基地舉辦一場盛大的歡送會。在軍樂隊的演奏下，特朗普將走上紅毯告別，軍隊再為他鳴21響禮炮。然後特朗普將以美國總統的身份，乘坐空軍一號離開華盛頓，前往佛羅里達的海湖莊園。

但是這項要求，卻被理論上還歸特朗普指揮的五角大樓拒絕了，儀式將從簡。

這傳達了一個信息：當下美國幾乎所有建制派，都希望這位總統趕緊滾蛋，越快越悄無聲息越好。

而不管怎麼説，充滿爭議的特朗普四年執政，以及更具爭議的美國大選風波，總算快要結束了。

但事情真的能結束了嗎？沒有。

我的號也寫了兩個月了，在與讀者交流時，發現了一個非常有趣的現象：

挺川的人理由是多種多樣的。有的人是單純喜歡他的那種個人魅力，有人則是覺得他是英美保守主義復興的希望，還有的人單純只是欽佩他懟歐美左派的那個勁頭。

但反川的朋友，觀點特別一致：沒別的，就是討厭特朗普這個人。這個人越早滾蛋，美國和全世界就能越早恢復“常態”。

我在之前的《特朗普這人究竟咋樣？中國人為啥爭的特別起勁》一文中説過，中國有些自由派知識分子，幾乎像恨秦檜等奸臣一樣恨特朗普，因為這個人妨礙了他們繼續仰慕美國的政治體制，而實際上，這個政體現在出了大問題。

我必須不客氣的指出：這是一種中式的“奸臣禍國史觀”在大洋彼岸的投影。

把一個體制的弊病，換算到一個人的頭上，這是思維的懶惰。

而現在我覺得，彼岸的美國主流政界，恐怕也有這種懶惰。

即將上任美國總統的拜登，在競選期間提出的最著名、也最有煽動性的口號就是“美國回來了”。

你細品一下，這個口號暗含的邏輯，就是“美國是好美國，只不過特朗普這四年把好經念歪了”。

以此邏輯為引導，拜登上台後的政策是顯而易見的：美國不僅要在內政、外交等方面恢復特朗普執政以前的邏輯，還要通過法律和輿論審判等方式，制止“特朗普主義”的死灰復燃。

然後拜登和他的支持者們估計覺得，這樣就可以了，美國可以繼續扮演它的“xx燈塔”，這一頁翻過去了。

即將進行的拜登總統就職演説，如果沒有意外，我敢打賭他一定是按照這個主旨去進行演講，場面甚至會很感人。

《西遊記》裏孫悟空大鬧天宮之後，玉帝老兒在如來佛祖建議下搞了個“安天大會”，眾神仙吃吃喝喝一番，那妖猴造成的不愉快就翻篇了。

20日拜登的就職典禮，基本就是個美利堅版的“安天大會”，美國建制派試圖告訴美國人和全世界，這個國家一切如常。

美國建制派目前有一種強烈的衝動，要把特朗普的出現和上台，解釋成美國這個國家突然罹患的一場熱病，打幾針，吃點藥，今後嚴加防範一下，就沒事兒了。

但事情真會這麼簡單的了結嗎？

正如我之前一系列文章所指出的，特朗普其實並不是問題本身，而是試圖解決問題的那個人，美國主流社會（用常規或者非常規的手段）解決掉這個試圖解決問題的人，其實並不能解決問題本身。

這樣説似乎有點繞，也不生動。所以我在《特朗普與凱撒的反對者，為啥都“不講武德”》等文章當中做了一個對比，把特朗普比做了古羅馬的凱撒大帝，而將其反對者的行動，比喻為元老院對他的刺殺。

這些稿子發出去之後，在中文互聯網上引發了不小的爭議（和抄襲），有人説特朗普何德何能，怎麼能跟凱撒相比呢？還有人算，説這才是第一次，所以特朗普不應該是凱撒，而應該是格拉古兄弟……

其實這些爭議都誤會了我的意思，我想提示大家的，特朗普與凱撒的本質是一樣的，他們一個社會體制出現危機時的那個“信使”。

美國之所以會出現特朗普，正如羅馬共和國末期之所以會出現凱撒，是因為國家的擴張、階層的分化，導致了原有制度與現實的不匹配，部分民眾感到不滿，於是才會推出這樣一個“攪局者”，他們在以此警告上層：

共和制度已然出現了危機，我們需要談一談，把這個問題解決掉。

但羅馬元老們接待這個信使時，與美國主流政治精英們一樣思路清奇，他們拒絕承認其體制有問題，而將凱撒污衊為僭主，將其幹掉了事。

個別元老，像布魯圖斯，還在執行這種行動時油然而生了一種道德的神聖感：“我愛凱撒，但更愛羅馬。”——我估計給特朗普幹副總統的彭斯，在前兩天迎來他的“高光時刻”時應該也是這樣想的。

但不管眾元老怎麼想，他們用刺殺凱撒這個行為，傳達給凱撒派民眾的信息是明確的：他們拒絕接受“共和制需要改革”的提醒。反而將提示他們這樣做的人，打成了暴君和暴君的支持者——誰再敢這麼説，我們滅了誰。

這，必然造成更深刻的社會撕裂。而鮮血留下的傷口，非鮮血是不能讓其癒合的。

於是民眾只能用更加暴虐的方式去提醒他們，羅馬共和制在這種“提醒”中崩潰了。

對比羅馬前後三巨頭分別引發的兩次內戰，你會發現一個有趣的現象：

被稱為暴君的凱撒，所掀起的革命反而是相對温和的，“羅馬人的鮮血是寶貴的。”這個信條自始至終縈繞在他腦中，所以凱撒上台後幾乎饒恕了所有曾經和他作對的元老。

不管對手怎麼構陷，自己也確實“跨過了盧比孔河”，但凱撒畢竟是羅馬舊體制的信奉者，他的行事邏輯依然是有所顧忌，尊重自己內心當中的共和典範的——實事求是的説，如果不去當那個“平民領袖”，以凱撒的貴族出身，跟元老們同流合污，坐在元老院裏假裝共和制還在正常運行，有什麼不可以呢？

但在凱撒遇刺之後，他的繼承者們就沒有那麼好的耐性了。公元前43年，安東尼與屋大維結成政治同盟，合夥殺回羅馬之後，乾的第一件事情，就是打着“為凱撒復仇”的名義開列“人民公敵”名單，將所有他們認為會危及自身統治的人全部列入這份名單當中。

一場腥風血雨的屠殺隨之而來。當初向凱撒揮刀的那批元老，一個都沒跑得了，而且讓無數中立派也殞命其中，比如西塞羅。

當西塞羅的雙手被砍下的那一刻，羅馬對制度理性反思的空間消失了、時間耗盡了，這一天，才是共和制真正崩潰的開始。

而頗為諷刺的是，在此等真正的暴君行動面前，殘存的共和派元老們反而老實了。他們將“祖國之父”、“奧古斯都”、“元老院首席公民”這樣的桂冠，一頂一頂的加給了最終勝出的屋大維。

……

在被加冕的那一刻，屋大維從元老們諂媚的眼光中看懂了一件事：大多數羅馬共和派元老們並不真的關心共和制的死活，他們只是在慵懶、貪婪而欺軟怕硬的在混日子。

不解決問題，而一門心思解決解決問題的人，最終問題就會自己打上門來，逼着你接受一個更加惡劣的解決方案。

我很喜歡的作家王小波，曾經寫過一個很有意思的段子，他説：中亞古國花剌子模有一古怪的風俗，凡是給君王帶來好消息的信使，就會得到提升，給君王帶來壞消息的人則會被送去喂老虎。

王小波評價説：花剌子模的君王有一種近似天真的品性，以為獎勵帶來好消息的人，就能鼓勵好消息的到來，處死帶來壞消息的人，就能根絕壞消息。

其實這種天性，何止花剌子模的君王有呢？一切思維的懶惰者、行動的怯懦者、或者貪戀既得利益不願大刀闊斧改革的人，都會優先懲處那些提出警報的信使。

他們和花剌子模的君王一樣，天真而無知的等待着，等着成吉思汗的鐵騎打進撒馬爾罕城的那一天。

全文完