徐仕佳 | 琉球王府的時間想象:以祭祀儀式擇日為例_風聞

基本信息

　　摘要：琉球王府在琉球羣島時間文化形成的過程中起到重要作用,而中國的時空觀念則為琉球王府認識和想象世界提供了依據。琉球的太陽信仰與源自中國的時空觀念共同影響了王府祭祀儀式“君手摩百果報事”的擇日。琉球王府吸收了來自中國的時間文化,並結合海島生態對其進行了調整,使之更符合本地人的精神世界。

　　作者簡介：徐仕佳，清華大學歷史系。文章原刊：《民俗研究》2020年第6期。

　　琉球羣島是東亞重要的海上樞紐,大規模的轉口貿易和人員往來使得本地區受到了來自東亞大陸、日本列島以及東南亞諸島的影響。學者們很早就注意到了琉球民俗文化同周邊地區之間的關聯,積累了豐富的研究成果。20世紀前期,柳田國男、折口信夫等日本學者對琉球羣島進行田野調查,希望藉助琉球羣島的民俗現象描繪出古代日本的風俗習慣。1其成果雖然在論證邏輯和材料運用方面存在值得商榷之處,但關於時間文化特徵的論述部分仍具有一定的參考價值。隨着比較研究的深入,琉球同其他地區在時間文化方面的聯繫得到了發掘。2這些研究顯示:琉球的時間文化以古代東亞的共同時間框架為根基。這種時間框架源自中國,建立於古代中國人對於宇宙和世界的想象之上,是一種人為建構的文化體系。

　　那麼,源自中國的時間框架傳播到琉球羣島後,琉球人又是如何創造出自己的時間文化的呢?在這一過程中,琉球王府起到了重要作用。琉球王府主導本國的海外貿易,容易接觸到外來文化,源自中國的時間文化自然也在其中。這些外來的時間文化隨着王府所制定的祭祀日程逐漸滲透到羣島內部,規定了民眾的生活節奏。因此,琉球王府對時間的認識是理解琉球羣島時間文化的媒介之一。本文以琉球王府的早期祭祀儀式“君手摩百果報事”為例,討論琉球王府的時間想象。

　　一、“君手摩”與王府祭祀

　　琉球人認為,名為“君手摩(きみてずり)”的神會於本國發生大事時出現,佑護國王和國家。“君(きみ)”在琉球有“神女”即女祭司之意,“手摩(てずり)”則是表現雙手對合上下搓動祈禱的場景,因此“君手摩”原本應當是描述神女合掌進行祈禱的詞語,後來出現了神格化。3

　　成化六年(1470),琉球王尚德去世,重臣金丸即位並改名尚圓。琉球的歷史敍述中第一次出現“君手摩”是在尚圓即位三年後,“成化九年癸巳三月九日,天神君手摩出現,慶賀尚圓公”4。尚圓於成化十二年(1476)去世,其子尚真年幼,王弟尚宣威即位。成化十三年(1477)二月,“陽神君手摩”出現,託神女之口宣稱世子尚真當為新王,於是尚宣威讓位於尚真。5前述成化年間的記載是琉球人對“君手摩”神格的代表性描述,從中可知琉球人認為其神格是“天神”和“陽神”。琉球史書中關於本國的早期歷史敍述帶有濃厚的傳説色彩,不過仍舊可以從這些文本中看出琉球人極為重視“君手摩”所宣神諭,認為“君手摩”的出現與王權合法性有密切關係。6

　　“君手摩百果報事(きみてずりのももがほうごと)”是琉球王府的重要祭祀儀式,琉球人認為“君手摩”通過這一儀式降臨於世並祝福琉球國王。日本僧人袋中在《琉球神道記》中有如下記錄:“又有名為君手摩的新神出現。神出現前,國上深山裏出現名為‘アヲリ(涼傘)’之物。此山即名為‘アヲリダケ(涼傘嶽)’。五色鮮潔,種種莊嚴。三座山嶺上共有三把,大可覆蓋全山。八九月之間,唯一日而終。村人飛報,奏於王殿。其十月必出現。此時神女和王臣裝束皆同,擊鼓謳歌,皆以為龍宮之神。王宮之庭為其會所,立傘三十餘,大者高七八丈、徑十尋餘,小者一丈計。”7琉球王府的編年史書《球陽》則記載:“君手摩神者,天神也(此神乃國君登位承統,則一代一次出現,祝國君萬歲之壽,二七日託遊。至今相傳御唄者,乃其時之託宣也)。”8

　　通過上述史料,可大致梳理出琉球王府祭祀儀式“君手摩百果報事”的主要過程:

　　琉球人認為在“君手摩”降臨於世的年份,沖繩本島北部的深山中會出現形如“涼傘”之物。此物多於八月或九月間某日出現,預示神即將降臨,當地人需立刻向琉球王府報告。“涼傘”為琉球國王出行時所用儀仗之一,亦被視為神降臨的徵兆,因此有學者認為《琉球神道記》的記錄可能反應了神女在那裏舉行召喚神降臨於世的祭祀儀式。9

　　在“涼傘”出現于山嶺之年的十月,“君手摩百果報事”在琉球王宮的庭中舉行,琉球人認為此時“君手摩”降臨於世。王庭中立有傘三十餘把,琉球神女及王府官員參加祭祀儀式,祭祀儀式上需擊鼓謳歌。“君手摩”附於神女身上,借神女之口説出神諭,祝福琉球國王。這類神諭也是以神歌的形式演唱出來,稱“御唄(おもろ)”。“君手摩”降臨於神女身上的時間為“二七日”即十四日。

　　嘉靖年間(1522-1566)及萬曆年間(1573-1620)“君手摩百果報事”儀式的部分神歌存世至今,從這些神歌的年代可推知九次“君手摩百果報事”的舉行時間,並可根據舉行年月歸納為以下五組:

　　嘉靖二十四年(1545)八月十九日(己酉日)、二十五日(乙卯日)

　　嘉靖二十八年(1549)十月十三日(己酉日)、二十一日(丁巳日)

　　萬曆六年(1578)十月十五日(癸巳日)、十九日(丁酉日)

　　萬曆十五年(1587)十月十八日(癸酉日)

　　萬曆三十五年(1607)十月十日(己巳日)、十四日(癸酉日)10

　　除了嘉靖二十四年(1545)在八月舉行“君手摩百果報事”之外,其他四組均在十月舉行,基本符合《琉球神道記》所記“君手摩”出現時間。萬曆十五年(1587)只有一次記錄傳世,而其餘四組均是在同一月份進行兩次祭祀儀式,兩次儀式的間隔由短到長分別為三日、五日和七日。由此可知,琉球人認為“君手摩”降臨後會“託遊”數日,但持續時間未必如《球陽》所言為“二七日”。

　　由於嘉靖二十四年(1545)和嘉靖二十八年(1549)均是尚元王在位期間,萬曆六年(1578)和萬曆十五年(1587)均是尚清王在位期間,故《球陽》中“君手摩”在每代琉球國王治世只出現一次的記載並不符合史實。主流觀點認為,“君手摩百果報事”是一種週期性舉行的王府祭祀儀式,目的在於“祝國君萬歲之壽”,實質是通過巫術的形式強化王的權威。11

　　綜合傳世神歌、琉球史料以及同時期日本僧人的見聞推知,“君手摩百果報事”儀軌的定型時間當不晚於嘉靖中期,而萬曆三十五年(1607)是史料記載琉球王府最後一次舉行“君手摩百果報事”的時間。因此,“君手摩百果報事”這一祭祀儀式主要體現了16世紀以前琉球王府對世界的認識與想象。

　　二、太陽信仰與祭祀擇日

　　神女在“君手摩百果報事”儀式上演唱的神歌被認為是“君手摩”所宣神諭。以嘉靖二十八年(1549)十月十三日琉球最高神女“聞得大君”的神歌為例,此歌有七段,可歸納為以下四個部分:第一、二段內容為神附身於聞得大君身上,託聞得大君宣神諭;第三、四段內容為神保佑琉球國王,故降臨於世;第五、六段內容為向日神祈禱,神的後裔降臨於世;第七段內容則説琉球國王為琉球人之父,居於琉球王都首裏,與聞得大君和諧共榮。12另外,各部分的末尾都有神降臨於首裏、保佑國王和神女共榮的語句。13

　　這首神歌中出現了“日神(てるかは、てるしの)”即太陽神,萬曆三十五年(1607)十月十日的神歌中同樣提及了日神的神名。14火神(あかぐちや)是另一個出現在“君手摩百果報事”神歌中的神名,嘉靖二十四年(1545)八月十九日、八月二十五日的神歌和萬曆三十五年(1607)十月十日的神歌説火神附身於神女身上。15琉球人賦予了“君手摩”日神和火神的神格,故其在琉球文獻中被表述為“天神”和“陽神”。

　　日神和火神出現在“君手摩百果報事”儀式的神歌中並非偶然,而是與琉球的太陽信仰有關。在琉球王府的敍事中,王是太陽的化身,是“太陽子(てだこ)”。16琉球史書記載本國英祖王出生時,其母“夢日輪飛來,入於懷中”,“臨蓐之日,見祥光異彩,從屋中,直透雲端,並異香滿屋。早已生,得一男子”。17關於英祖王的記載是以神話代史,從中可看出琉球王自稱“太陽子”的王統敍事。

　　火神在琉球原被視為保佑家族和村落之神,能夠帶來耕作和漁獵豐收,在琉球王府加強對地方控制的過程中,太陽神的形象逐漸吸納了部分火神要素。18在傳世的神歌中,可以看到琉球國王通過祭祀向太陽神祈願和太陽神保佑國家繁榮的段落。19

　　傳世神歌中提到了“太陽子”的居所:“在首裏的日之子……在城裏的日之子。”20這裏“日之子”指琉球的王,“首裏”和“城”應當指首裏的王城。這首神歌顯示:琉球王府將太陽信仰投射到了以王所居住的首裏城為中心的具體空間中。

　　琉球王府的儀式中含有豐富的太陽信仰要素,例如國王的遺體要從首裏城西北運出,而即將即位的王世子則需由首裏城東側的門進入,這種儀式很有可能是對太陽東昇西落現象的模擬。21還有學者注意到了琉球王府常常選擇地支為“寅”與“酉”的日期進行祭祀,認為“寅”代表太陽昇起的方位,“酉”代表太陽落下的方位,而這種擇日方面的偏好正是琉球王府時空觀的體現。22

　　在中國傳統文化中,十二支除了紀年、紀日等表示時間的功能外,還有表示方位的功能。以正北方為子,醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥按照順時針方向依次排列,卯為正東,午為正南,酉為正西。23嘉靖二十四年(1545)八月的祭祀是正東位的“卯”與正西位的“酉”搭配,這一擇日結果與前述琉球王府時空觀是符合的。

　　值得注意的是,這一年的儀式先在酉日舉行,後在卯日舉行,很有可能是模擬太陽從西方落下又從東方升起的過程。結合前述國王葬禮和新王即位的儀式可推知,這種對太陽西落東昇的模擬代表了王的死而復生。前引《球陽》所言“君手摩百果報事”在“國君登位承統”之時舉行的內容並不完全符合史實,但應當折射出當時琉球人的看法,即國王通過這一儀式在觀念層面實現新生。由此可知,琉球王府受到了源自中國干支文化的影響,將十二支提供的時空框架和本地人長期觀察獲得的關於太陽的知識結合起來,在此基礎上擇定“君手摩百果報事”的舉行日期。

　　通過梳理“君手摩百果報事”儀式的舉行時間可知,在酉日舉行的有五例,在巳日舉行的有三例,還有一例在卯日舉行。嘉靖二十四年(1545)“酉”與“卯”的組合雖然符合太陽西落又東昇的方位,但除去只留下了酉日記錄的萬曆十五年(1587)外,後來的祭祀儀式均按照“酉”與“巳”的搭配進行。儘管代表正西方位的“酉”一直保留下來,可是代表南偏東的“巳”取代了代表正東的“卯”。由於自嘉靖二十八年(1549)起形成了酉日與巳日的固定搭配,因此琉球王府應當不是簡單地將對於太陽方位的認識投射於儀式擇日中,而是有意識地調整、選擇舉行祭祀儀式之日的干支,留酉去卯、以巳代卯,使之更切合自身對於世界的認識和想象。

　　三、“留酉去卯”與島嶼生態

　　在目前已知的五組“君手摩百果報事”的儀式中,均有酉日出現。琉球王府所編史書《中山世鑑》中僅收錄了嘉靖二十四年(1545)八月十九日和嘉靖二十八年(1549)十月十三日“君手摩百果報事”神歌各一首,而這兩日都是己酉日。24由此可知,琉球王府極為重視在酉日舉行的“君手摩百果報事”。

　　從存世琉球史料判斷,琉球的干支讀法與日本類似。“酉”在神歌中寫作“とり”,與日語“酉”的假名相同,故應當接近日語“酉”的發音“to-ri”。冊封使陳侃於嘉靖十三年(1534)到達琉球首裏,他在《使琉球錄》中記錄琉球人稱“雞”為“它立”。25明人編寫的琉球語辭書《琉球館譯語》同樣記錄“雞”的讀音為“它立”。26現代田野調查顯示,沖繩本島及附屬島嶼稱雞為“トイ(to-i)”或“トゥイ(tu-i)”。27比較“雞”的讀音與“酉”的假名,可推知當地語言中的“酉”與“雞”的發音是相同的。由於神歌中的“酉”是以標音假名形式“とり”記錄下來的,故此處的“酉”應當與“雞”是相通的。

　　中國傳統文化以“十二禽”即十二種動物配十二支,酉所對應的動物正是雞。已知最早完整地將十二禽與干支掛鈎的傳世文獻形成於東漢,王充《論衡·物勢》言:“寅,木也,其禽虎也。戍,土也,其禽犬也。醜、未,亦土也,醜禽牛,未禽羊也。木勝土,故犬與牛羊為虎所服也。亥,水也,其禽豕也。巳,火也,其禽蛇也。子亦水也,其禽鼠也。午亦火也,其禽馬也……子,鼠也。酉,雞也。卯,兔也……巳,蛇也。申,猴也。”28又《論衡·言毒》言:“辰為龍,巳為蛇。”29這種將特定動物與十二支對應的做法定型時間不晚於東漢,後來又傳播到了朝鮮半島、日本列島以及東南亞地區,琉球亦受其影響,當地語言中“酉”與“雞”同音便是例證。

　　琉球史料記載本國的雞是從中國和日本傳入的,但也不能排除從東南亞一帶沿着海路傳入琉球的可能性。3015世紀中後期朝鮮漂流民的見聞顯示,雞已經成為琉球人生活中的重要家禽。1456年,朝鮮船隻遇風,漂到琉球。《李朝實錄》記載了漂流民梁成等人眼中的琉球:“其畜則有牛、馬、豬、雞、犬。”31朝鮮漂流民肖得誠等人於1462年飄到琉球的宮古島,同樣在當地見到了雞。321477年,金非衣、姜茂和李正等三人遇風,漂到琉球的與那國島,在島民的幫助下途經西表島、波照間島、新城島、黑島、多良間島、伊良部島和宮古島,最終抵達沖繩本島。他們發現這些島上均飼養雞,但除了沖繩本島,其他島嶼上的人不食雞肉,“死則輒埋之”33。金非衣等人的經歷説明雞在琉球可能是一種神聖的象徵。34

　　傳世琉球神歌顯示:琉球人將雞與太陽聯繫起來。例如,一首琉球王府祭祀儀式的歌謠唱道:“東方之大主。日之鳥之佳聲傳來,明朗、清亮。”35這首歌謠中的“東方之大主”指從東方升起的太陽,“大主”是對太陽的擬人化描述。“日之鳥之佳聲”指報曉的雞啼,“明朗”和“清亮”既是對雞啼的描述,也是對初生太陽的形容。由此可知,琉球人將雞看作“日之鳥”36,王府在祭祀中將雞與太陽信仰掛鈎。“雞”與“酉”相通,故琉球人對於雞和太陽的認識可能影響了他們對“酉”的理解。

　　嘉靖二十四年(1545)八月的“君手摩百果報事”選擇在酉日與卯日舉行。“卯”在神歌中寫作“う”,與日語“卯”的假名相同,發音應當接近日語的“u”。傳統文化以兔配卯,兔的日語假名為“うさぎ(u-sa-gi)”,而明人則記錄琉球人稱呼兔為“吾撒急”或“吾撒及”37,兩者發音極為類似。

　　不過,除奄美大島和德之島上生存着一種黑兔外,這一時期當地羣島上並無野生兔類。3815世紀中後期的朝鮮漂流民沒有在他們的琉球見聞中提及兔,同一時期傳世的琉球歌謠和碑文中似乎也找不出兔的身影。雖然琉球羣島各地流傳着關於十二生肖由來的口頭傳説,但是這些傳説均聚焦於鼠、牛和貓這三種動物,僅在敍述生肖排序時涉及到“卯”(即兔),但並未對兔的形象進行細緻描述。39由此推測,兔不在這一時期琉球人的生活中扮演重要角色,也未與琉球的太陽信仰關聯起來。琉球王府後來在“君手摩百果報事”儀式擇日時保留酉日而去掉卯日,可能與這一時期琉球人對雞和兔的不同認識有關。

　　四、“以巳代卯”與海洋環境

　　從嘉靖二十八年(1549)起,琉球王府“君手摩百果報事”儀式均在酉日和巳日舉行,巳日代替了卯日。“巳”在神歌中寫作“み”,與日語“巳”的假名相同,發音應當接近日語中的“mi”。傳統文化以蛇配巳,中國人記錄琉球語中蛇的發音為“密密”或“蜜蜜”40,因此當地語言中“蛇”與“巳”也應當是相通的。

　　蛇在琉球羣島極為常見,15世紀的朝鮮漂流民曾經在他們的見聞中提及西表島的大蛇:“有巨蛇,長五六尺,其大如椽。有抱兒女,見蟒,以兒足加蟒背而拊之,蟒尾大,不能掉。”41除了西表島,他們還在與那國島、宮古島和沖繩本島上見到了蛇。與雞不同,這些蛇均是野生動物。

　　琉球人接觸到的蛇既有陸生蛇類,又有海蛇。42琉球羣島上的陸生蛇類多達二十餘種,其中三分之一的種類是毒蛇。它們一般在舊曆三月從冬眠中甦醒,持續活動至當年秋末冬初,多以靠近田地的巖穴、古墓、空心樹幹等處為居,晝伏夜出,活動範圍覆蓋山地和平原。琉球的海蛇棲息於海濱珊瑚礁中,夏季時會進入海岸邊的洞窟或巖穴中產卵。

　　蛇在琉球王府的歷史敍述中佔有重要篇幅。《中山世鑑》記載,察度王年老時生出了驕奢之心,建起了數十丈高的樓,戲言若居於此樓則不必畏懼毒蛇。然而天道懲戒其奢,當晚便有毒蛇爬上了高樓,咬傷了王的左手。43日本僧人袋中在《琉球神道記》中記錄了類似的故事:“琉球國王畏毒蛇,起高樓,圍厚板。王自誇雲:‘毒蛇不來此。’未幾,毒蛇螫王左手。”44從這些故事可知,琉球人將蛇視為一種可以通靈的動物。

　　御嶽是散佈於琉球羣島各地的祭祀場所,琉球人認為這裏是神的居所。在王府編撰的説話集《遺老説傳》中,宮古島漲水御嶽的由來與蛇有關。45根據傳説,當地一户人家的女兒尚未嫁人便懷孕了,父母問其緣由,乃是夜裏常有一少年來訪所致。父母要女兒用穿了長線的針刺少年之首,待少年離去後循線來到海邊,發現少年竟然是漲水海濱石洞中的大蛇。少女後來生下三個女兒,這三個女兒被大蛇帶着飛入御嶽中,成為了宮古島的守護神。在這個故事裏,陸生蛇類的特徵與海蛇的特徵混雜在一起,體現了琉球人對蛇神的豐富想象。

　　琉球人認為,蛇神是海底宮殿之主,每月降臨於各地的御嶽,是當地的守護神。46雖然琉球的龍宮信仰與中國的“龍王”有關,但比起“龍王”一詞,當地人更習慣於使用“龍宮之主”或“龍宮之神”的説法。47在琉球人的觀念裏,“龍宮之神”實際上以蛇的形象呈現,並與海洋發生關聯。

　　袋中在《琉球神道記》中記錄琉球人的傳説:琉球最初沒有火,是先祖從龍宮中求得了火,自此以後國家安康、人民長壽,而海底宮殿的神每月都會降臨於御嶽。48由此可知,“龍宮之神”具有火神的神格。

　　琉球的龍宮信仰還與當地關於“儀來河內(ニライカナイ)”的想象發生了融合。49組成“儀來(ニライ)”讀音的三個假名“ニ”“ラ”和“イ”分別來自“根”“所”和“方”這三個詞,代表萬物之源,而“河內(カナイ)”當為沒有實際意義的後綴詞。50琉球人認為“儀來河內”是萬物之源,位於海中,不論是幸福還是災難都來自於此,人們在御嶽遙拜“儀來河內”的神,祈求未來風調雨順。51由此可知,在琉球人的精神世界裏,“儀來河內”的神與作為本地守護神的“龍宮之主”是雜糅在一起的,並且都與海洋有關。

　　琉球辭書《混效驗集》中記錄了大量王府用語,據此書,“儀來河內大神”是“東方的大主”。52如前所述,“東方的大主”是太陽的擬人化描述,即日神,故“儀來河內”的神同時也具有日神的屬性。神女在王府祭祀儀式上所唱的神歌中同樣有“儀來河內”的神降臨於世並賜予國王靈力的內容。53因此,“龍宮之主”“儀來河內”的神與琉球人的太陽信仰是重疊在一起的,日本僧人袋中在《琉球神道記》中提到“君手摩”是“龍宮之神”54,應該就是這種重疊現象的表現。蛇在琉球語境中與太陽信仰聯繫密切,可能影響了“君手摩百果報事”儀式的擇日,故從嘉靖二十八年(1549)起巳日代替了卯日。

　　五、結 語

　　“君手摩百果報事”的祭祀擇日是琉球王府的太陽信仰和外部傳來的時空框架共同作用的結果。在中國傳統文化中,十二支的內涵十分豐富,可用於表示時間,也可用於表示方位。十二支及相關的時空知識傳播到琉球,對琉球王府產生了影響。

　　琉球人認為“君手摩”是天神、陽神。嘉靖二十四年(1545)的“君手摩百果報事”先在酉日舉行,後在卯日舉行,很有可能是模擬太陽從西方落下又從東方升起的過程,以此象徵王的新生。這種按照太陽昇落方位選擇祭祀儀式日期的做法説明:中國的時空觀念在琉球王府認識和想象世界的過程中起到了重要作用。

　　在嘉靖二十八年(1549),琉球王府將正東方位的“卯”去掉,改為南偏東的“巳”,不過仍舊先在酉日舉行儀式。到了萬曆年間,酉日和巳日出現前後對調,萬曆六年(1578)和萬曆三十五年(1607)均是按照先巳後酉的順序舉行儀式。與代表南偏東方位的“巳”相比,被替換掉的“卯”代表正東方位,更符合人們觀念中太陽昇起的方向。從方位來看,萬曆六年(1578)和萬曆三十五年(1607)祭祀儀式表現的是太陽的東昇西落,並非原有從西方落下又從東方復生的過程。這些變化説明:琉球王府在擇日時改變了簡單模擬太陽運行軌跡的作法,干支的方位不再是最受關注的焦點。

　　十二支在琉球的發音與十二禽的稱呼是相同的,琉球人對於十二禽的認識也影響了他們對於十二支的理解,進而在擇日中體現出了新的偏好。“酉”與“雞”相通,雞在琉球與太陽信仰聯繫緊密,故酉日一直保留於祭祀中。“卯”與“兔”相通,然而這一時期的琉球人並不熟悉這種動物,因此後來被“巳”替代。“巳”與“蛇”相通,蛇神崇拜盛行於琉球羣島各地,並與“龍宮之神”“儀來河內大神”以及太陽神等信仰融合,這可能是琉球王府選定巳日進行祭祀的原因。由此可知,琉球王府並非簡單套用十二支給出的時空框架,而是結合自身所處的環境做出調整,使之更符合本地人的生活世界。

　　註釋

　　1參見《中山世鑑》巻四,伊波普猷ら編:《琉球史料叢書第五》,井上書店,1962年,第56-57頁。

　　2參見後田多敦:《琉球の國家祭祀制度-その変容·解體過程-》,出版舎Mugen,2009年,第45頁。

　　3橫山重編著:《琉球神道記:弁蓮社袋中集》,角川書店,1970年,第114-115頁。

　　4《球陽》巻一,球陽研究會編:《球陽原文編》,角川書店,1974年,第154頁。

　　5參見末次智:《琉球の王権と神話―『おもろさうし』の研究―》,第一書房,1995年,第87頁;伊從勉:《琉球祭祀空間の研究:カミとヒトの環境學》,中央公論美術出版,2005年,第357-358頁。

　　6參見外間守善·西郷信綱校注:《日本思想大系18 おもろさうし》,巖波書店,1972年,第84-85頁,第249-250頁,第262-265頁,第269頁。琉球史料記載,萬曆三十五年(1607)十月的第二次“君手摩百果報事”於“十月十五日癸酉日”舉行。然查《二十史閏朔表》,萬曆三十五年(1607)十月朔干支為“庚申”,推得此月十四日干支為“癸酉”,故琉球史料所言“十五日”有誤。參見陳垣:《二十史閏朔表》,國立北京大學研究所國學門,1926年,第86頁。

　　7參見池宮正治:《祭儀の時間[巻一一の四一=巻二一の七○]》,おもろ研究會編:《おもろさうし精華抄》,ひるぎ社,1987年,第147頁。

　　8參見外間守善·西郷信綱校注:《日本思想大系18 おもろさうし》,巖波書店,1972年,第263頁。

　　9參見清水彰:《標音 おもろさうし注釈(二)》,和泉書店,2004年,第433頁。

　　10參見外間守善·西郷信綱校注:《日本思想大系18 おもろさうし》,巖波書店,1972年,第86頁,第267頁。

　　11參見外間守善·西郷信綱校注:《日本思想大系18 おもろさうし》,巖波書店,1972年,第249-250頁,第267頁。

　　12參見比嘉実:《琉球王國·王権思想の形成過程―若太陽から太陽子思想へ―》,島尻勝太郎·嘉手納宗徳·渡口眞清三先生古稀記念論集刊行委員會編:《球陽論叢》,ひるぎ社,1986年;知名定寛:《沖縄の太陽信仰と王権―「てだこ」思想の形成過程について―》,窪徳忠先生沖縄調査二十年記念論文集刊行委員會編:《沖縄の宗教と民俗―窪徳忠先生沖縄調査二十年記念論文集―》,第一書房,1988年。

　　13參見《中山世譜》巻三,伊波普猷ら編:《琉球史料叢書第四》,井上書店,1962年,第34頁。

　　14參見鳥越憲三郎:《琉球宗教史の研究》,角川書店,1965年,第217-222頁。

　　15參見外間守善·西郷信綱校注:《日本思想大系18 おもろさうし》,巖波書店,1972年,第12頁。

　　16參見外間守善·西郷信綱校注:《日本思想大系18 おもろさうし》,巖波書店,1972年,第89頁。

　　17參見真栄平房敬:《首裏城內の生活と儀禮》,窪徳忠先生沖縄調査二十年記念論文集刊行委員會編:《沖縄の宗教と民俗―窪徳忠先生沖縄調査二十年記念論文集―》,第一書房,1988年。

　　18參見中缽良護:《王府の暦をめぐる諸問題》,《沖縄文化》1993年第28巻第1號,第42-44頁。

　　19參見鄭文光:《中國天文學源流》,科學出版社,1979年,第109頁。

　　20參見《中山世鑑》巻五,伊波普猷ら編:《琉球史料叢書第五》,井上書店,1962年,第72-77頁。

　　21參見陳侃:《使琉球錄》,方寶川、謝必震編:《琉球文獻史料彙編(明代卷)》,海洋出版社,2014年,第490頁。

　　22參見《琉球館譯語》“鳥獸門”,火源潔譯:《華夷譯語》,珪庭出版社,1979年,第73頁。

　　23參見新城明久:《沖縄の在來家畜―その伝來と生活史―》,ボーダーインク,2010年,第26-27頁。

　　24王充撰,黃暉校釋:《論衡校釋(附劉盼遂集解)》,中華書局,1990年,第148-150頁。

　　25王充撰,黃暉校釋:《論衡校釋(附劉盼遂集解)》,中華書局,1990年,第957頁。

　　26參見《琉球國由來記》巻四,伊波普猷ら編:《琉球史料叢書第一》,井上書店,1962年,第143頁;新城明久:《沖縄の在來家畜―その伝來と生活史―》,ボーダーインク,2010年,第88-89頁。

　　27《世祖實錄》卷二十七“世祖八年二月辛巳”條,國家圖書館出版社輯:《李朝實錄》第九冊,國家圖書館出版社,2011年,第468頁。

　　28參見《世祖實錄》卷二十七“世祖八年二月辛巳”條,國家圖書館出版社輯:《李朝實錄》第九冊,國家圖書館出版社,2011年,第468頁。

　　29《成宗實錄》卷一○五“成宗十年六月乙未”條,國家圖書館出版社輯:《李朝實錄》第十二冊,國家圖書館出版社,2011年,第332-334頁。

　　30參見新城明久:《沖縄の在來家畜―その伝來と生活史―》,ボーダーインク,2010年,第12-14頁。

　　31外間守善·西郷信綱校注:《日本思想大系18 おもろさうし》,巖波書店,1972年,第290頁。

　　32當地流傳着關於雞啼起源的民間故事:神將時間授予了雞,因此雞才會每日清晨啼鳴報曉。參見稲田浩二ら編:《日本昔話通観第26巻(沖縄)》,同朋舎,1983年,第874-875頁。

　　33參見陳侃:《使琉球錄》,方寶川、謝必震編:《琉球文獻史料彙編(明代卷)》,海洋出版社,2014年,第490頁;《琉球館譯語》“鳥獸門”,火源潔譯:《華夷譯語》,珪庭出版社,1979年,第73頁。

　　34參見池原貞雄:《ウサギ(兎)》,《沖縄大百科事典上巻》,沖縄タイムス社,1983年,第284-285頁。

　　35參見稲田浩二ら編:《日本昔話通観第26巻(沖縄)》,同朋舎,1983年,第810-813頁。

　　36陳侃:《使琉球錄》,方寶川、謝必震編:《琉球文獻史料彙編(明代卷)》,海洋出版社,2014年,第491頁;《琉球館譯語》“鳥獸門”,火源潔譯:《華夷譯語》,珪庭出版社,1979年,第74頁。

　　37《成宗實錄》卷一○五“成宗十年六月乙未”條,國家圖書館出版社輯:《李朝實錄》第十二冊,國家圖書館出版社,2011年,第333頁。

　　38關於琉球羣島的蛇類,可參見高良鐵夫和鈴木克美的著作。高良鉄夫:《ハブ=反鼻蛇―恐るべき毒ヘビの全貌―》,沖縄文教図書,1973年;鈴木克美:《黒潮に生きるもの》,東京書籍,1981年。

　　39參見《中山世鑑》巻二,伊波普猷ら編:《琉球史料叢書第五》,井上書店,1962年,第35-36頁。

　　40橫山重編著:《琉球神道記:弁蓮社袋中集》,角川書店,1970年,第112頁。

　　41參見《遺老説伝》巻二,《遺老説傳:護得久本》,沖縄県立図書館発行,1973年。

　　42參見渡辺匡一:《蛇神キンマモン―浄土僧袋中の見た琉球の神々―》,《季刊文學》1998年第9巻第3號,第74-75頁。

　　43參見下野敏見:《南西諸島の海神信仰》,《國立民族學博物館研究報告別冊》1986年第3巻,第110頁。另據明人記錄,琉球人稱“龍”為“達都”,然而同一時期的琉球歌謠以及琉球本國人所編辭典《混效驗集》中似乎沒有關於“龍”的內容。大約在16世紀以前,“龍”的形象可能與琉球人的生活保持了一定距離。傳統文化以龍配辰,辰位為東偏南,居於卯、巳之間。已知“君手摩百果報事”擇日中並未出現辰日,應是這一時期琉球人對“龍”的理解有限所致。參見陳侃:《使琉球錄》,方寶川、謝必震編:《琉球文獻史料彙編(明代卷)》,海洋出版社,2014年,第490頁;《琉球館譯語》“鳥獸門”,火源潔譯:《華夷譯語》,珪庭出版社,1979年,第72頁;沖縄古語大辭典編集委員會編:《沖縄古語大辭典》,角川書店,1995年,第394頁。

　　44參見橫山重編著:《琉球神道記:弁蓮社袋中集》,角川書店,1970年,第108頁。

　　45參見柳田國男:《海上の道》,《定本柳田國男集第一巻》,築摩書房,1963年,第40-41頁。

　　46參見外間守善:《沖縄の言葉》,中央公論社,1981年,第115-129頁。另有學者認為,“河內”在當地語言中有“海濱”之意。參見折口信夫:《折口信夫全集第二巻(新訂再版)》,中央公論社,1972年,第50頁。

　　47參見折口信夫:《折口信夫全集第二巻(新訂再版)》,中央公論社,1972年,第49-50頁。

　　48參見《混効験集》坤巻,識名盛命編、田島利三郎寫:《混効験集》,琉球大學圖書館藏,1895年。

　　49參見外間守善·西郷信綱校注:《日本思想大系18 おもろさうし》,巖波書店,1972年,第27-28頁。

　　50參見橫山重編著:《琉球神道記:弁蓮社袋中集》,角川書店,1970年,第115頁。

　　51 參見柳田國男:《神道私見》,《定本柳田國男集 第十巻》,築摩書房,1962年;折口信夫:《続琉球神道記》,島袋源七:《山原の土俗》,郷土研究社,1929年。

　　52 參見吉野裕子:《日本古代呪術―陰陽五行と日本原始信仰―》,大和書房,1974年;中缽良護:《王府の暦をめぐる諸問題》,《沖縄文化》1993年第28巻第1號;三浦國雄:《風水·暦·陰陽師―中國文化の辺縁としての沖縄―》,榕樹書林,2005年。

　　53 參見末次智:《琉球の王権と神話―『おもろさうし』の研究―》,第一書房,1995年,第50-51頁。

　　54 《中山世鑑》巻四,伊波普猷ら編:《琉球史料叢書 第五》,井上書店,1962年,第56頁。